主题：【文摘】古版鬼故事大全 阅微草堂笔记 清?纪昀撰 -- foundera

卷五?滦阳消夏录五

郑五，不知何许人，携母妻流寓河间，以木工自给。病将死，嘱其妻曰：“

我本无立锥地，汝又拙于女红，度老母必以冻馁死。今与汝约：有能为我养母者，

汝即嫁之，我死不恨也。”妻如所约，母借以存活。或奉事稍怠，则室中有声，

如碎磁折竹。一岁，棉衣未成，母泣号寒。忽大声如钟鼓，声动墙壁，如是者七

八年。母死后，乃寂。

佃户曹自立，粗识字，不能多也。偶患寒疾，昏愦中为一役引去。途遇一役，

审为误拘，互诟良久，俾送还。经过一处，以石为垣，周里许，其内浓烟坌涌，

紫焰赫然；门额六字，巨如斗。不能尽识，但记其点画而归。据所记偏旁推之，

似是“负心背德之狱”也。

世称殇子为债鬼，是固有之。卢南石言：朱元亭一子病瘵，绵忄??时，吟自

语曰：“是尚欠我十九金。”俄医者投以人参，煎成未饮而逝，其价恰得十九金。

此近日事也。或曰：“四海之中，一日之内，殇子不知其凡几，前生逋负者，安

得如许之众。”夫死生转毂因果循环，如恒河之沙，积数不可以测算；如太空

之云，变态不可以思议。是诚难拘以一格。然计其大势，则冤愆纠结，生于财货

者居多。老子曰：“天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。”人之一生，

盖无不役志于是者。顾天地生财，只有此数，此得则彼失，此盈则彼亏。机械于

是而生，恩仇于是而起。业缘报复，延及三生。观谋利者之多，可以知索偿者之

不少矣。史迁有言：怨毒之于人甚矣哉！”君子宁信其有，或可发人深省也。

里妇新寡，狂且赂邻媪挑之，夜入其闼，阖扉将寝。忽灯光绿暗，缩小如豆，

俄爆然一声，红焰四射，圆如二尺许，大如镜，中现人面，乃其故夫也。男女并

??敫然仆榻下，家人惊视，其事遂败。或疑嫠妇堕节者众，何以此鬼独有灵？余

鬼有强弱，人有盛衰。此本强鬼，又值二人之衰，故能为厉耳。其他茹恨黄泉，

冤缠数世者，不知凡几，非竟神随形灭也。或又疑妖物所凭，作此变怪。是或有

之。然妖不自兴，因人而兴。亦幽魂怨毒之气，阴相感召，邪魅乃乘而假借之。

不然，陶婴之室，何未闻黎丘之鬼哉？

罗仰山通政在礼曹时，为同官所轧，动辄掣肘，步步如行荆棘中。性素迂滞，

渐恚愤成疾。一日，郁郁枯坐，忽梦至一山，花放水流，风日清旷，觉神思开朗，

垒块顿消。沿溪散步，得一茅舍。有老翁延入小坐，言论颇洽。老翁问何以有病

容，罗具陈所苦。老翁太息曰：“此有夙因，君所未解。君七百年前为宋黄筌，

某即南唐徐熙也。徐之画品，本居黄上。黄恐夺供奉之宠，巧词排抑，使沉沦困

顿，衔恨以终。其后辗转轮回，未能相遇。今世业缘凑合，乃得一快其宿仇。彼

之加于君者，即君之曾加于彼者也，君又何憾焉。大抵无往不复者，天之道；有

施必报者，人之情。既已种因，终当结果。其气机之感，如磁之引针：不近则已，

近则吸而不解。其怨毒之结，如石之含火：不触则已，触则激而立生。其终不消

释，如疾病之隐伏，必有骤发之日。其终相遇合，如日月之旋转，必有交会之躔。

然则种种害人之术，适以自害而已矣。吾过去生中，与君有旧，因君未悟，故为

述忧患之由。君与彼已结果矣，自今以往，慎勿造因可也。”罗洒然有省，胜负

之心顿尽；数日之内，宿疾全除。此余十许岁时，闻霍易书先生言。或曰：是卫

公延璞事，先生偶误记也。”未知其审，并附识之。

田白岩言：康熙中，江南有征漕之案，官吏伏法者数人。数年后，有一人降

乩于其友人家，自言方在冥司讼某公。友人骇曰：“某公循吏，且其总督两江，

在此案前十余年，何以无故讼之？”乩又书曰：“此案非一日之故矣。方其初萌，

褫一官，窜流一二吏，即可消患于未萌。某公博忠厚之名，养痈不治，久而溃裂。

吾辈遂遘其难。吾辈病民蛊国，不能仇现在之执法者也。追原祸本，不某公之讼

而谁讼欤？”书讫，乩遂不动。迄不知九幽之下，定谳如何。《金人铭》曰：“

涓涓不壅，将为江河；毫末不札，将寻斧柯。”古圣人所见远矣。此鬼所言，要

不为无理也。

里有姜某者，将死，嘱其妇勿嫁。妇泣诺。后有艳妇之色者，以重价购为妾。

方靓妆登车，所蓄犬忽人立怒号，两爪抱持啮妇面，裂其鼻准，并盲其一目。妇

容既毁，买者委之去。后亦更无觊觎者。此康熙甲午、乙未间事，故老尚有目睹

者。皆曰：“义哉此犬，爱主人以德；智哉此犬，能攻病之本。”余谓犬断不能

见及此，此其亡夫厉鬼所凭也。

爱堂先生尝饮酒夜归，马忽惊逸，草树翳荟，沟塍凹凸，几蹶者三四。俄有

人自道左出，一手挽辔，一手掖之下，曰：“老母昔蒙拯济，今救君断骨之厄也。

”问其姓名，转瞬已失所在矣。先生自忆生平未有是事，不知鬼何以云然。佛经

所谓无心布施，功德最大者欤？

张福，杜林镇人也，以负贩为业。一日，与里豪争路，豪挥仆推堕石桥下。

时河冰方结，觚棱如锋刃，颅骨破裂，仅奄奄存一息。里胥故??兼豪，遽闻于官。

官利其财，狱颇急。福阴遣母谓豪曰：“君偿我命，与我何益？能为我养老母幼

子，则乘我未绝，我到官言失足堕桥下。”豪诺之。福粗知字义，尚能忍痛自书

状。生供凿凿，官吏无如何也。福死之后，豪竟负约。其母屡控于官，终以生供

有据，不能直。豪后乘醉夜行，亦马蹶堕桥死。皆曰：“是负福之报矣。”先姚

安公曰：“甚哉，治狱之难也！而命案尤难：有顶凶者，甘为人代死；有贿和者，

甘鬻其所亲，斯已猝不易诘矣。至于被杀之人，手书供状，云非是人之所杀。此

虽皋陶听之，不能入其罪也。倘非负约不偿，致遭鬼殛，则竟以财免矣。讼情万

变，何所不有，司刑者可据理率断哉！”

姚安公言：有孙天球者，以财为命，徒手积累至千金，虽妻子冻饿，视如陌

路，亦自忍冻饿，不轻用一钱。病革时，陈所积于枕前，一一手自抚靡，曰：“

尔竟非我有乎？”呜咽而殁。孙未殁以前，为狐所嬲，每摄其财货去，使窘急欲

死，乃于他所复得之，如是者不一。又有刘某者，亦以财为命，亦为狐所嬲。一

岁除夕，凡刘亲友之贫者，悉馈数金。讶不类其平日所为。旋闻刘床前私箧，为

狐盗去二百余金，而得谢柬数十纸。盖孙财乃辛苦所得，狐怪其悭啬，特戏之而

已。刘财多由机巧剥削而来，故狐竟散之，其处置亦颇得宜也。

余督学闽中时，幕友锺忻湖言：其友昔在某公幕，因会勘宿古寺中，月色朦

胧，见某公窗下有人影，徘徊良久，冉冉上钟楼去。心知为鬼魅，然素有胆，竟

蹑往寻之。至则楼门锁闭，楼上似有二人语，其一曰：“君何以空返？”其一曰：

“此地罕有官吏至，今幸两官共宿，将俟人静讼吾冤。顷窃听所言，非揣摩迎合

之方，即消弭弥缝之术，是不足以办吾事，故废然返。”语毕，似有太息声。再

听之，竟寂然矣。次日，阴告主人。果变色摇手，戒勿多事。迄不知其何冤也。

余谓此君友有??兼于主人，故造斯言，形容其巧于趋避，为鬼揶揄耳。若就此一

事而论，鬼非目睹，语未耳闻，恍惚杳冥，茫无实据，虽阎罗包老，亦无可措手，

顾及责之于某公乎？

平原董秋原言：海丰有僧寺，素多狐，时时掷瓦石嬲人。一学究借东厢三楹

授徒。闻有是事，自诣佛殿呵责之，数夕寂然，学究有德色。一日，东翁过谈，

拱揖之顷，忽袖中一卷堕地。取视，乃秘戏图也。东翁默然去。次日，生徒不至

矣。狐未犯人，人乃犯狐，竟反为狐所中。君子之于小人，谨备之而已；无故而

触其锋，鲜不败也。

关帝祠中，皆塑周将军，其名则不见于史传。考元鲁贞《汉寿亭侯庙碑》，

已有“乘赤兔兮从周仓”语，则其来已久，其灵亦最著。里媪有刘破车者，言其

夫尝醉眠关帝香案前，梦周将军蹴之起，左股青痕，越半月乃消。

谓鬼无轮回，则自古至今，鬼日日增，将大地不能容。谓鬼有轮回，则此死

彼生，旋即易形而去，又当世间无一鬼，贩夫田妇，往往转生，似无不轮回者。

荒阡废冢，往往见鬼，又似有不轮回者。表兄安天石，尝卧疾，魂至冥府，以此

问司籍之吏。吏曰：“有轮回，有不轮回。轮回者三途：有福受报，有罪受报，

有恩有怨者受报。不轮回者亦三途：圣贤仙佛不入轮回，无间地狱不得轮回，无

罪无福之人，听其游行于墟墓，余气未尽则存，余气渐消则灭。如露珠水泡，倏

有倏无；如闲花野草，自荣自落。如是者无可轮回。或有无依魂魄，附人感孕，

谓之偷生。高行缁黄，转世借形，谓之夺舍。是皆偶然变现，不在轮回常理之中。

至于神灵下降，辅佐明时；魔怪群生，纵横杀劫。是又气数所成，不以轮回论矣。

”天石固不信轮回者，病痊以后，尝举以告人曰：“据其所言，乃凿然成理。”

星士虞春潭，为人推算，多奇中。偶薄游襄汉，与一士人同舟，论颇款洽。

久而怪其不眠不食，疑为仙鬼，夜中密诘之。士人曰：“我非仙非鬼，文昌司禄

之神也，有事诣南岳。与君有缘，故得数日周施耳。”虞因问之曰：“吾于命理，

自谓颇深。尝推某当大贵，而竟无验。君司禄籍，当知其由。”士人曰：“是命

本贵，以热中，削减十之七矣”。虞曰：“仕宦热中，是亦常情，何冥谪若是之

重？”士人曰：“仕宦热中，其强悍者必怙权，怙权者必狠而愎；其孱弱者必固

位，固位者必险而深。且怙权固位，是必躁竞。躁竞相轧，是必排挤。至于排挤，

则不问人之贤否，而问党之异同；不计事之可否，而计己之胜负。流弊不可胜言

矣。是其恶在贪酷上，寿且削减，何止于禄乎！”虞阴记其语。越两岁余，某果

卒。

张铉耳先生之族，有以狐女为妾者，别营静室居之。床帷器具，与人无异，

但自有婢媪，不用张之奴隶耳。室无纤尘，惟坐久觉阴气森然；亦时闻笑语，而

不睹其形。张故巨族，每姻戚冥集，多请一见，皆不许。一日，张固强之。则曰：

“某家某娘子犹可，他人断不可也。”入室相晤，举止娴雅，貌似三十许人。诘

以室中寒凛之故，曰：“娘子自心悸耳，室故无他也。”后张诘以独见是人之故。

曰：“人阳类，鬼阴类，狐介于人鬼之间，然亦阴类也。故出恒以夜，白昼盛阳

之时，不敢轻与人接也。某娘子阳气已衰，故吾得见。”张惕然曰：“汝日与吾

寝处，吾其衰乎？”曰：“此别有故。凡狐之媚人有两途：一曰蛊惑，一曰夙因。

蛊惑者阳为阴蚀，则病，蚀尽则死；夙因则人本有缘，气自相感，阴阳翕合，故

可久而相安。然蛊惑者十之九，夙因者十之一。其蛊惑者亦必自称夙因，但以伤

人不伤人知其真伪耳。”后见之人果不久下世。

罗与贾比屋而居，罗富贾贫。罗欲并贾宅，而勒其值，以售他人。罗又阴挠

之。久而益窘，不得已减值售罗。罗经营改造，土木一新。落成之日，盛筵祭神。

纸钱甫燃，忽狂风卷起，著梁上，烈焰骤发，烟煤迸散如雨落。弹指间，寸椽不

遗，并其旧庐?鹧伞７交鹌鹗保?众手交救。罗拊膺止之，曰：“顷火光中，吾恍

惚见贾之亡父。是其怨毒之所为，救无益也。吾悔无及矣。”急呼贾子至，以腴

田二十亩书券赠之。自是改行从善，竟以寿考终。

沧州樊氏扶乩，河工某官在焉。降乩者关帝也，忽大书曰：“某来前！汝具

文忏悔，语多回护。对神尚尔，对人可知。夫误伤人者，过也，回护则恶矣。天

道宥过而殛恶，其听汝巧辩乎？”其人伏地惕息，挥汗如雨。自是怏怏如有失，

数月病卒，竟不知所忏悔者何事也。

褚寺农家有妇姑同寝者，夜雨墙圮，泥土簌簌下。妇闻声急起，以背负墙，

而疾呼姑醒。姑匍匐堕炕下，妇竟压焉，其尸正当姑卧处。是真孝妇，以微贱无

人闻于官，久而并佚其姓氏矣。相传妇死之后，姑哭之恸。一日，邻人告其姑曰：

“夜梦汝妇冠帔来曰：‘传语我姑，无哭我。我以代死之故，今已为神矣。’”

乡之父老皆曰：“吾夜所梦亦如是。”或曰：“妇果为神，何不示梦于其姑？此

乡邻欲缓其恸，造是言也。”余谓忠孝节义，殁必为神。天道昭昭，历有证验。

此事可以信其有。即曰一人造言，众人附和，“天视自我民视，天听自我民听”。

人心以为神，天亦必以为神矣，何必又疑其妄焉。

长山聂松岩，以篆刻游京师。尝馆余家，言其乡有与狐友者，每宾朋宴集，

招之同坐。饮食笑语，无异于人，惟闻声而不睹其形耳。或强使相见，曰：“对

面不睹，何以为相交？”狐曰：“相交者交以心，非交以貌也。夫人心叵测，险

于山川，机阱万端，由斯隐伏。诸君不见其心，以貌相交，反以为密；于不见貌

者，反以为疏。不亦悖乎？”田白岩曰：“此狐之阅世深矣。”

肃宁老儒王德安，康熙丙戌进士也，先姚安公从受业焉。尝夏日过友人家，

爱其园亭轩爽，欲下榻于是，友人以夜有鬼物辞。王因举所见一事曰：“江南岑

生，尝借宿沧州张蝶庄家。壁张锺馗像，其高如人。前复陈一自鸣钟。岑沉醉就

寝，皆未及见。夜半酒醒，月明如昼，闻机轮格格，已诧甚；忽见画像，以为奇

鬼，取案上端砚仰击之。大声砰然，震动户牖。僮仆排闼入视，则墨渖淋漓，头

面俱黑；面前钟及玉瓶磁鼎，已碎裂矣。闻者无不绝倒。然则动云见鬼，皆人自

胆怯耳，鬼究在何处耶？”语甫脱口，墙隅忽应声曰：“鬼即在此，夜当拜谒，

幸勿以砚见击。”王默然竟出。后尝举以告门人曰：“鬼无白昼对语理，此必狐

也。吾德恐不足胜妖，是以避之。”盖终持无鬼之论也。

明器，古之葬礼也，后世复造纸车纸马。孟云卿《古挽歌》曰：“冥冥何所

须？尽我生人意。”盖姑以缓恸云耳。然长儿汝佶病革时，其奴为焚一纸马，汝

佶绝而复苏，曰：“吾魂出门，茫茫然不知所向，遇老仆王连升牵一马来，送我

归。恨其足跛，颇颠簸不适。”焚马之奴泫然曰：“是奴罪也。举火时实误折其

足。”又六从舅母常氏弥留时，喃喃自语曰：“适往看新宅颇佳，但东壁损坏，

可奈何？”侍疾者往视其棺，果左侧朽穿一小孔，匠与督工者尚均未觉也。

李又聃先生言：昔有寒士下第者，焚其遗卷，牒诉于文昌祠。夜梦神语曰：

“尔读书半生，尚不知穷达有命耶？”尝侍先姚安公，偶述是事。先姚安公??弗

曰：“又聃应举之士，传此语则可。汝辈手掌文衡者，传此语则不可。聚奎堂柱

有熊孝感相国题联曰：‘赫赫科条，袖里常存惟白简；明明案牍，帘前何处有朱

衣？’汝未之见乎？”

海阳李玉典前辈言：有两生读书佛寺，夜方?玲颍?忽壁上现大圆镜，径丈余，

光明如昼，毫发毕睹。闻檐际语曰：“佛法广大，固不汝嗔。但汝自视镜中，是

何形状？”余谓幽期密约，必无人在旁，是谁见之？两生断无自言理，又何以闻

之？然其事为理所宜有，固不必以子虚乌有视之。玉典又言：有老儒设帐废圃中。

一夜闻垣外吟哦声，俄又闻辩论声，又闻嚣争声，又闻诟詈声，久之遂闻殴击声。

圃后旷无居人，心知为鬼。方战栗间，已斗至窗外。其一盛气大呼曰：“渠评驳

吾文，实为冤愤！今同就正于先生。”因朗吟数百言，句句手自击节。其一且呻

吟呼痛，且微哂之。老儒惕息不敢言。其一厉声曰：“先生究以为如何？”老儒

嗫嚅久之，以额叩枕曰：“鸡肋不足以当尊拳。”其一大笑去，其一往来窗外，

气咻咻然，至鸡鸣乃寂云。闻之胶州法黄裳。余谓此亦黄裳寓言也。

天津孟生文??喜，有隽才，张石粼先生最爱之。一日，扫墓归，遇孟于路旁酒

肆，见其壁上新写一诗，曰：“东风翦翦漾春衣，信步寻芳信步归。红映桃花人

一笑，绿遮杨柳燕双飞。徘徊曲径怜香草，惆怅乔林挂落晖。记取今朝廷伫处，

酒楼西畔是柴扉。”诘其所以，讳不言。固诘之，始云适于道侧见丽女，其容绝

代，故坐此冀其再出。张问其处，孟手指之。张大骇曰：“是某家坟院，荒废久

矣，安得有是？”同往寻之，果马鬣蓬科，杳无人迹。

余在乌鲁木齐时，一日，报军校王某差运伊犁军械，其妻独处。今日过午，

门不启，呼之不应，当有他故。因檄迪化同知木金泰往勘。破扉而入，则男女二

人共枕卧，裸体相抱，皆剖裂其腹死。男子不知何自来，亦无识者。研问邻里，

茫无端绪，拟以疑狱结矣。是夕女尸忽呻吟，守者惊视，已复生。越日能言，自

供与是人幼相爱，既嫁犹私会。后随夫驻防西域，是人念之不释，复寻访而来；

甫至门，即引入室。故邻里皆未觉。虑暂会终离，遂相约同死，受刃时痛极昏迷，

倏如梦觉，则魂已离体。急觅是人，不知何往，惟独立沙碛中，白草黄云，四无

边际。正傍徨间，为一鬼缚去。至一官府，甚见诘辱，云是虽无耻，命尚未终，

叱杖一百，驱之返。杖乃铁铸，不胜楚毒，复晕绝。乃渐苏，则回生矣。视其股，

果杖痕重叠。驻防大臣巴公曰：“是已受冥罚，奸罪可勿重科矣。”余乌鲁木齐

杂诗有曰：“鸳鸯毕竟不双飞，天上人间旧愿违。白草萧萧埋旅榇，一生肠断华

山畿。”即咏此事也。

朱青雷言：尝与高西园散步水次，时春冰初泮，净绿瀛溶。高曰：“忆晚唐

有‘鱼鳞可怜紫，鸭毛自然碧’句，无一字言春水，而晴波滑笏之状，如在目前。

惜不记其姓名矣。”朱沉思未对，闻老柳后有人语曰：“此初唐刘希夷诗，非晚

唐也。”趋视无一人。朱悚然曰：“白日见鬼矣。”高微笑曰：“如此鬼，见亦

大佳，但恐不肯相见耳。”对树三揖而行。归检刘诗，果有此二语，余偶以告戴

东原，东原因言：有两生烛下对谈，争《春秋》周正夏正，往复甚苦。窗外急太

息言曰：“左氏周人，不容不知周正朔。二先生何必词费也？”出视窗外，惟一

小僮方酣睡。观此二事，儒者日谈考证，讲“曰若稽古”，动至十四万言。安知

冥冥之中，无在旁揶揄者乎？

聂松岩言：即墨于生，骑一驴赴京师。中路憩息高岗上，系驴于树，而倚石

假寐。忽见驴昂首四顾，浩然叹曰：“不至此地数十年，青山如故，村落已非旧

径矣。”于故好奇，闻之跃然起曰：“此宋处宗长鸣鸡也，日日乘之共谈，不患

长途寂寞矣。”揖而与言，驴啮草不应。反覆开导，约与为忘形交，驴亦若勿闻。

怒而痛鞭之，驴跳掷狂吼，终不能言，竟棰折一足。鬻于屠肆，徒步以归。此事

绝可笑，殆睡梦中误听耶？抑此驴夙生冤谴，有物凭之，以激于之怒杀耶？

三叔父仪南公，有健仆毕四，善戈猎，能挽十石弓。恒捕鹑于野。凡捕鹑者

必以夜，先以藁秸插地，如禾陇之状，而布网于上；以牛角作曲管；肖鹑声吹之。

鹑既集，先微惊之，使渐次避入藁秸中；然后大声惊之，使群飞突起，则悉触网

矣。吹管时，其声凄咽，往往误引鬼物至，故必筑团焦自卫，而携兵仗以备之。

一夜，月明之下，见老叟来作礼曰：“我狐也，儿孙与北村狐构衅，举族械战。

彼阵擒我一女，每战必反接驱出以辱我；我亦阵擒彼一妾，如所施报焉。由此仇

益结，约今夜决战于此。闻君义侠，乞助一臂力，则没齿感恩。持铁尺者彼，持

刀者我也。”毕故好事，忻然随之往，翳丛薄间。两阵既交，两狐血战不解，至

相抱手搏。毕审视既的，控弦一发，射北村狐踣。不虞弓?问跟迹?贯腹而过，并

老叟洞腋殪焉。两阵各惶遽，夺尸弃俘囚而遁。毕解二狐之缚，且告之曰：“传

语尔族，两家胜败相当，可以解冤矣。”先是北村每夜闻战声，自此遂寂。此与

李冰事相类；然冰战江神为捍灾御患，此狐逞其私愤，两斗不已，卒至两伤。是

亦不可以已乎。

姚安公在滇时，幕友言署中香橼树下，月夜有红裳女子靓妆立，见人则冉冉

没土中。众议发视之。姚安公携卮酒浇树下，自祝之曰：“汝见人则隐，是无意

于为崇也。又何必屡现汝形，自取暴骨之祸？”自是不复出。又有书斋甚轩敞，

久无人居。舅氏安公五章，时相从在滇，偶夏日裸寝其内。梦一人揖而言曰：“

与君虽幽明异路，然眷属居此，亦有男女之别。君奈何不以礼自处？”矍然醒，

遂不敢再往。姚安公尝曰：“树下之鬼可谕之以理，书斋之魅能以理谕人。此郡

僻处万山中，风俗质朴，浑沌未凿，故异类亦淳良如是也。”

余两三岁时，尝见四五小儿，彩衣金钏，随余嬉戏，皆呼余为弟，意似甚相

爱。稍长时，乃皆不见。后以告先姚安公，公沉思久之，爽然曰：“汝前母恨无

子，每令尼媪以彩丝系神庙泥孩归，置于卧内，各命以乳名，日饲果饵，与哺子

无异。殁后，吾命人瘗楼后空院中，必是物也。恐后来为妖，拟掘出之，然岁久

已迷其处矣。”前母即张太夫人姊。一岁忌辰，家祭后，张太夫人昼寝，梦前母

以手推之曰：“三妹太不经事，利刃岂可付儿戏？”愕然惊醒，则余方坐身旁，

掣姚安公革带佩刀出鞘矣。始知魂归受祭，确有其事，古人所以事死如生也。

表叔王碧伯妻丧，术者言某日子刻回煞，全家皆避出。有盗伪为煞神，逾垣

入，方开箧攫簪珥。适一盗又伪为煞神来，鬼声呜呜，渐近。前盗皇遽避出，相

遇于庭，彼此以为真煞神，皆悸而失魂，对仆于地。黎明，家人哭入，突见之，

大骇，谛视乃知为盗。以姜汤灌苏，即以鬼装缚送官。沿路聚观，莫不绝倒。据

此一事，回煞之说当妄矣。然回煞形迹，余实屡目睹之。鬼神茫昧，究不知其如

何也。

益都朱天门言：甲子夏，与数友夜集明湖侧，召妓侑觞。饮方酣，妓素不识

字，忽援笔书一绝句曰：“一夜潇潇雨，高楼怯晓寒。桃花零落否？呼婢卷帘看。

”掷于一友之前。是人观讫，遽变色仆地。妓亦仆地。顷之妓苏，而是人不苏矣。

后遍问所亲，迄不知其故。

癸巳、甲午间，有扶乩者自正定来，不谈休咎，惟作书画。颇疑其伪托。然

见其为曹慕堂作着色山水长卷及醉锺馗像，笔墨皆不俗。又见赠董曲江一联曰：

“黄金结客心犹热，白首还乡梦更游。”亦酷肖曲江之为人。

佃户曹二妇悍甚，动辄诃詈风雨，诟谇鬼神，乡邻里闾，一语不合，即揎袖

露臂，携二捣衣杵，奋呼跳掷如?龌?。一日，乘阴雨出窃麦。忽风雷大作，巨雹

如鹅卵，已中伤仆地。忽风卷一五斗栲栳堕其前，顶之得不死。岂天亦畏其横欤？

或曰：“是虽暴戾，而善事其姑。每与人斗，姑叱之，辄弭伏：姑批其颊，亦跪

而受。然则遇难不死，有由矣。”孔子曰：“夫孝者，天之经也，地之义也。”

岂不然乎！

癸亥夏，高川之北堕一龙，里人多目睹之。姚安公命驾往视，则已乘风雨去，

其蜿蜒攫拿之迹，蹂躏禾稼二亩许，尚分明可见。龙，神物也，何以致堕？或曰：

“是行雨有误，天所谪也。”按世称龙能致雨，而宋儒谓雨为天地之气，不由于

龙。余谓礼称“天降时雨，山川出云”，故《公羊传》谓触石而出，肤寸而合，

不崇朝而雨天下者，惟泰山之云。是宋儒之说所本也。《易?文言?传》称云从

龙，故董仲舒祈雨法召以土龙，此世俗之说所本也。大抵有天雨，有龙雨：油油

而云，潇潇而雨者，天雨也；疾风震雷，不久而过者，龙雨也。观触犯龙潭者，

立致风雨，天地之气能如是之速合乎？洗?〈鹚需笾湔撸?亦立致风雨，天地之

气能如是之刻期乎？故必两义兼陈，其理始备。必规规然胶执一说，毋乃不通其

变欤！

里人王驴耕于野，倦而枕块以卧。忽见肩舆从西来，仆马甚众，舆中坐者先

叔父仪南公也。怪公方卧疾，何以出行。急近前起居。公与语良久，乃向东北去。

归而闻公已逝矣。计所见仆马，正符所焚纸器之数。仆人沈崇贵之妻，亲闻驴言

之。后月余，驴亦病卒。知白昼遇鬼，终为衰气矣。

余第三女，许婚戈仙舟太仆子。年十岁，以庚戌夏至卒。先一日，病已革。

时余以执事在方泽，女忽自语曰：“今日初八，吾当明日辰刻去，犹及见吾父也。”

问何以知之，瞑目不言。余初九日礼成归邸，果及见其卒。卒时壁挂洋钟恰?讶?

鸣八声，是亦异矣。

膳夫杨羲，粗知文字。随姚安公在滇时，忽梦二鬼持朱票来拘，标名曰杨羲。

羲争曰：“我名杨羲，不名杨羲，尔定误拘。”二鬼皆曰：“?伦稚仙杏幸坏悖?

是省笔羲字。”羲又争曰：“从未见羲字如此写，当仍是?伦治蟮我荒?点。”二

鬼不能强而去。同寝者闻其呓语，殊甚了了。俄姚安公终养归，羲随至平彝，又

梦二鬼持票来，乃明明楷书杨羲字。羲仍不服曰：“我已北归，当属直隶城隍，

尔云南城隍，何得拘我？”喧诟良久。同寝者呼之乃醒，自云二鬼甚愤，似必不

相舍。次日，行至滇南胜境坊下，果与蹶堕地卒。

余在乌鲁木齐，畜数犬。辛卯赐环东归，一黑犬曰四儿，恋恋随行，挥之不

去，竟同至京师。途中守行箧甚严，非余至前，虽僮仆不能取一物。稍近，辄人

立怒啮。一日，过辟展七达坂（达坂译言山岭，凡七重，曲折陡峻，称为天险），

车四辆，半在岭北，半在岭南，日已曛黑，不能全度。犬乃独卧岭巅，左右望而

护视之，见人影辄驰视。余为赋诗二首曰：“归路无烦汝寄书，风餐露宿且随予；

夜深奴子酣眠后，为守东行数辆车。”“空山日日忍饥行，冰雪崎岖百廿程。我

已无官何所恋，可怜汝亦太痴生。”纪其实也。至京岁余，一夕，中毒死。或曰：

“奴辈病其司夜严，故以计杀之，而托词于盗。”想当然矣。余收葬其骨，欲为

起冢，题曰“义犬四儿墓”；而琢石象出塞四奴之形，跪其墓前，各镌姓名于胸

臆，曰赵长明，曰于禄，曰刘成功，曰齐来旺。或曰：“以此四奴置犬旁，恐犬

不屑。”余乃止。仅题额诸奴所居室，曰“师犬堂”而已。初，翟孝廉赠余此犬

时，先一夕梦故仆宋遇叩首曰：“念主人从军万里，今来服役。”次日得是犬，

了然知为遇转生也。然遇在时阴险狡黠，为诸仆魁，何以作犬反忠荩？岂自知以

恶业堕落，悔而从善欤？亦可谓善补过矣。

狐能化形，故狐之通灵者，可往来于一隙之中，然特自化其形耳。宋蒙泉言：

其家一仆妇为狐所媚，夜辄褫衣无寸缕，自窗棂舁出，置于廊下，共相戏狎。其

夫露刃追之，则门键不可启；或掩扉以待，亦自能坚闭，仅于窗内怒詈而已。一

日，阴藏鸟统，将隔窗击之。临期觅铳不可得。次日，乃见在钱柜中。铳长近五

尺，而柜口仅尺余，不知何以得入，是并能化他形矣。宋儒动言格物，如此之类，

又岂可以理推乎？姚安公尝言：狐居墟墓，而幻化室庐；人视之如真，不知狐自

视如何。狐具毛革，而幻化粉黛；人视之如真，不知狐自视又如何。不知此狐所

幻化，彼狐视之更当如何？此真无从而推究也。

乌鲁木齐把总蔡良栋言：此地初定时，尝巡???兄聊仙缴畲Γㄎ诼衬酒朐谔焐?

北，故呼曰南山）。日色薄暮，似见隔涧有人影，疑为玛哈沁（额鲁特语谓劫盗

曰玛哈沁，营伍中袭其故名），伏丛莽中密侦之。见一人戎装坐磐石上，数卒侍

立，貌皆狰狞；其语稍远不可辨。惟见指挥一卒，自石洞中呼六女子出，并姣丽

白皙。所衣皆缯彩，各反缚其手，觳觫俯首跪。以次引至坐者前，褫下裳伏地，

鞭之流血，号呼凄惨，声彻林谷。鞭讫，径去，六女战栗跪送，望不见影，乃呼

咽归洞。其地一射可及，而涧深崖陡，无路可通。乃使弓力强者，攒射对崖一树，

有两矢著树上，用以为识。明日，迂回数十里寻至其处，则洞口尘封。秉炬而入，

曲折约深四丈许，绝无行迹。不知昨所遇者何神，其所鞭者又何物。生平所见奇

事，此为第一。考《太平广记》，载老僧见天人追捕飞天野叉事，野叉正是一好

女，蔡所见似亦其类欤！

六畜充疱，常理也；然杀之过当，则为恶业。非所应杀之人而杀之，亦能报

冤。乌鲁木齐把总茹大业言：吉木萨游击遣奴入山寻雪莲，迷不得归。一夜，梦

奴浴血来曰：“在某山遇玛哈沁为脔食，残骸犹在桥南第几松树下，乞往迹之。”

游击遣军校寻至树下，果血污狼藉，然视之皆羊骨。盖圉卒共盗一官羊，杀于是

也。犹疑奴或死他所。越两日，奴得遇猎者引归。始知羊假奴之魂，以发圉卒之

罪耳。

李媪，青县人。乾隆丁巳、戊午间，在余家司爨。言其乡有农家，居邻古墓。

所畜二牛，时登墓蹂践。夜梦有人呵责之，乡愚粗戆，置弗省。俄而家中怪大作，

夜见二物，其巨如牛，蹴踏跳掷，院中盎瓮皆破碎。如是数夕，至移碌碡于房上，

砰然滚落，火焰飞腾，击捣衣砧为数段。农家恨甚，乃多借鸟统，待其至，合手

击之，两怪并应声踣，农家大喜，急秉火出视，乃所畜二牛也。自是怪不复作，

家亦渐落。凭其牛以为妖，俾自杀之，可谓巧于播弄矣；要亦乘其犷悍之气，故

得以假手也。

献县城东双塔村，有两老僧共一庵。一夕，有两老道士叩门借宿，僧初不允。

道士曰：“释道虽两教，出家则一。则何所见之不广？”僧乃留之。次日至晚，

门不启，呼亦不应。邻人越墙入视，则四人皆不见，而僧房一物不失，道士行囊

中藏数十金，亦俱在。皆大骇，以闻于官。邑令粟公千锺来验，一牧童言村南十

余里外枯井中似有死人。驰往视之，则四尸重叠在焉，然皆无伤，粟公曰：“一

物不失，则非盗；年皆衰老，则非奸；邂逅留宿，则非仇；身无寸伤，则非杀。

四人何以同死？四尸何以并移？门扃不启，何以能出？距井??远，何以能至？事

出情理之外。吾能鞫人，不能鞫鬼。人无可鞫，惟当以疑案结耳。”径申上官。

上官亦无可驳诘，竟从所议。应山明公晟，健令也，尝曰：“吾至献，即闻是案；

思之数年，不能解。遇此等事，当以不解解之。一作聪明，则决裂百出矣。人言

粟公愦愦，吾正服其愦愦也。”

《左传》言：“深山大泽，实生龙蛇。”小奴玉保，乌鲁木齐流人子也。初

隶特纳格尔军屯。尝入谷追亡羊，见大蛇巨如柱，盘于高岗之顶，向日晒鳞：周

身五色烂然，如堆锦绣；顶一角，长尺许。有群雉飞过，张口吸之，相距四五丈，

皆翩然而落，如矢投壶。心知羊为所吞矣，乘其未见，循涧逃归，恐怖几失魂魄。

军吏邬图麟因言此蛇至毒，而其角能解毒，即所谓吸毒石也。见此蛇者，携雄黄

数斤，于上风烧之，即委顿不能动。取其角，锯为块，痈疽初起时，以一块著疮

顶，即如磁吸铁，相粘不可脱。待毒气吸出，乃自落。置人乳中，浸出其毒，仍

可再用。毒轻者乳变绿，稍重者变青黯，极重者变黑紫。乳变黑紫者，吸四五次

乃可尽，余一二次愈矣。余记从兄懋园家有吸毒石，治痈疽颇验；其质非木非石，

至是乃知为蛇角矣。

正乙真人，能作催生符，人家多有之。此非祷雨驱妖，何与真人事？殊不可

解。或曰：“道书载有二鬼：一曰语忘，一曰敬遗，能使人难产。知其名而书之

纸，则去。符或制此二鬼欤？”夫四海内外，登产蓐者，殆恒河沙数，其天下只

此语忘、敬遗二鬼耶？抑一处各有二鬼，一家各有二鬼，其名皆曰语忘、敬遗也？

如天下止此二鬼，将周游奔走而为厉，鬼何其劳？如一处各有二鬼，一家各有二

鬼，则生育之时少，不生育之时多，扰扰千百亿万，鬼无所事事，静待人生育而

为厉，鬼又何其冗闲无用乎？或曰：“难产之故多端，语忘、敬遗其一也。不能

必其为语忘、敬遗，亦不能必其非语忘、敬遗，故召将试勘焉。”是亦一解矣。

第以万一或然之事，而日日召将试勘，将至而有鬼，将驱之矣；将至而非鬼，将

且空返，不渎神矣乎？即神不嫌渎，而一符一将，是炼无数之将，使待幽王之峰

火；上帝且以真人一符，增置一神。如诸符共一将，则此将虽千手千目，亦疲于

奔命；上帝且以真人诸符，特设以无量化身之神，供捕风捉影之役矣。能乎不能？

然赵鹿泉前辈有一符，传自明代，曰高行真人精炼刚气之所画也。试之，其验如

响。鹿泉非妄语者，是则吾无以测之矣。

俗传张真人厮役皆鬼神。尝与客对谈，司茶者雷神也。客不敬，归而震霆随

之，几不免，此齐东野语也。忆一日与余同陪祀，将入而遗其朝珠，向余借。余

戏曰：“雷部鬼律令行最疾，何不遣取？”真人为冁然。然余在福州使院时，老

仆魏成夜夜为崇扰。一夜，乘醉怒叱曰：“吾主素与天师善，明日，寄一札住，

雷部立至矣。”应声而寂。然则狐鬼亦习闻是语也。

奴子王廷佐，夜自沧州乘马归。至常家砖河，马忽辟易。黑暗中，见大树阻

去路，素所未有也。勒马旁过，此树四面旋转，当其前，盘绕数刻，马渐疲，人

亦渐迷。俄所识木工国姓、韩姓从东来，见廷佐痴立，怪之。廷佐指以告。时二

人已醉，齐呼曰：“佛殿少一梁，正觅大树。今幸而得此，不可失也。”各持斧

锯奔赴之。树倏化旋风去。《阴符经》曰：“禽之制在气。”木妖畏匠人，正如

狐怪畏猎户，积威所劫，其气焰足以慑伏之，不必其力之相胜也。

宁津苏子庚言：丁卯夏，张氏姑妇同刈麦。甫收拾成聚，有大旋风从西来，

吹之四散。妇怒，以镰掷之，洒血数滴渍地上。方共检寻所失，妇倚树忽似昏醉，

魂为人缚至一神祠。神怒叱曰：“悍妇乃敢伤我吏！速受杖。”妇性素刚，抗声

曰：“贫家种麦数亩，资以活命。烈日中妇姑辛苦，刈甫毕，乃为怪风吹散。谓

是邪崇，故以镰掷之。不虞伤大王使者。且使者来往，自有官路；何以横经民田，

败人麦？以此受杖，实所不甘。”神俯首曰：“其词直，可遣去。”妇苏而旋风

复至，仍卷其麦为一处。说是事时，吴桥王仁趾曰：“此不知为何神？不曲庇其

私昵，谓之正直可矣；先听肤受之诉，使妇几受刑，谓之聪明则未也。”景州戈

荔田曰：“妇诉其冤，神即能鉴，是亦聪明矣。倘诉者哀哀，听者愦愦，君更谓

之何？”子庚曰：“仁趾责人无已时。荔田言是。”

四川藩司张公宝南，先祖母从弟也。其太夫人喜鳖??霍。一日，庖人得巨鳖，

甫断其首，有小人长四五寸，自颈突出，绕鳖而走。庖人大骇仆地。众救之苏，

小人已不知所往。及剖鳖，乃仍在鳖腹中，已死矣。先祖母曾取视之，先母时尚

幼，亦在旁目睹：装饰如《职贡图》中回回状，帽黄色，褶蓝色，带红色，靴黑

色，皆纹理分明如绘；面目手足，亦皆如刻画。馆师岑生识之，曰：“此名鳖宝，

生得之，剖臂纳肉中，则啖人血以生。人臂有此宝，则地中金银珠玉之类，隔土

皆可见。血尽而死，子孙又剖臂纳之，可以世世富。”庖人闻之大懊悔，每一念

及，辄自批其颊。外祖母曹太夫人曰：“据岑师所云，是以命博财也。人肯以命

博财，则其计多矣，何必剖臂养鳖！”庖人终不悟，竟自恨而卒。

孤树上人，不知何许人，亦不知其名。明崇祯末，居景城破寺中。先高祖厚

斋公，尝赠以诗。一夜，灯下诵经，窗外?撄萦猩?，似有人来往，呵问为谁。朗

应曰：“身是野狐，为听经来此。”问：“某刹法筵最盛，何不往听？”曰：“

渠是有人处诵经，师是无人处诵经也。”后为厚斋公述之，厚斋公曰：“师以此

语告我，亦是有人处诵经矣。”孤树怃然者久之。

李太白梦笔生花，特睡乡幻景耳。福建陆路提督马公负书，性耽翰墨，稍暇

即临池。一日，所用巨笔悬架上，忽吐焰，光长数尺，自毫端倒注于地，复逆卷

而上，蓬蓬然逾刻乃敛。署中弁卒皆见之。马公画为小照，余尝为题诗。然马公

竟卒于官，则亦妖而非瑞矣。

史少司马抑堂，相国文靖公次子也。家居时，忽无故眩瞀，觉魂出门外，有

人掖之登肩舆，行数里矣。复有肩舆自后追至，疾呼：“且住。”视之，则文靖

公也。抑堂下舆叩谒，文靖公语之曰：“尔尚有子孙未出世，此时讵可前往？”

挥舁者送归。霍然而醒，时年七十四。次年举一子，越两年又举一子，果如文靖

公之言。此抑堂七十八岁时至京师，亲为余言。