主题：“改革”与“开放”的断想 -- 老老狐狸

大家都爱听故事。

首先放一个前情提要。

这里要接着讲的呢，是“红眼楼”的故事，那个帖子没讲完。

“红眼楼”之所以叫红眼，不是群众们看着眼红耳热，而是真正急红了眼闹了起来。我家面积是七十平米，那是分了一户出去的情况下。您可以想想原设计是多大，在那个年代确实够令人咂舌的了。

//究竟是谁或谁们、出于怎样的考虑设计成这样的，我没听说。“私心”这个东西，确实是什么时候都有的。那个年代的可贵之处不是人们没有私心，而是私心能有效地被公心所遏制。大可不必发现那个年代也有私心而感到受到欺骗、幻想破灭、如何如之何。干净的房间是因为打扫得干净，而不是不产生垃圾，不产生垃圾的房间只可能是没人的房间。

这栋楼本来是做干部楼的，消息传开后，工人们哗然了。工人们聚集到集团总部机关大楼前面，向干部示威。最终决定召开会议，重新研究分配方式。

//示威这种事情，是需要组织的。现在要，当时更要，也许在很久的将来，人民群众觉悟普遍达到了很高层次之后不要。现在对付这种事，办为首的一个“破坏生产秩序”的罪名以开除威胁，考虑到一家老小的生计不怕他不服。蛇无头而不行，示威自然就散了，但当时不行，所以工人们的意见得到了考虑。不是说坐在办公室里跟着制定计划才叫参与管理，这也是参与管理。

讨论的结果，是一户分作两户，两家共用厨卫。其中一家是干部，另一家由工人选出来（或是干部提名工人同意，这一点我知道的不是很清楚）。还有新提拔的（同时可能是民望不高甚至民怨较大的）干部没分到。这有个名目唤做“团结户”，我家的“团结户”是位老山东，革命伤残军人。记得小时候他家包饺子必送给我家一碗，油大且香，那个口味在饺子馆还真没吃到过。

//记得之前和豪哥说过改开前工人怎么监督干部，这大概是个很好的例子。当然，那个年代普遍实现这种监督不太可能，但我觉得也不是个例。

我祖父改开后应该是倒了点霉，我小时候不知道他曾经是个比较大的领导。他是得罪某大领导了还是有三种人嫌疑被靠边站了还是兼而有之，我听说的也是众说纷纭。我确知的是他最后“按离休待遇退休”，至今我不知道这是个什么待遇，大概不是正常待遇。所以我听到这个故事的原因，其实是我父亲向我普及他的光荣历史。他和我讲：“你爷爷当年比某某某、某某某（列举系统内仍很有名的老领导）都得人心，不然也分不着这套房（三楼两房朝阳，按一般标准是楼里最好的户型）”。

//出于亲情，我描述中对祖父难免有些溢美，可能让人觉得他是个正气凛然的老干部。但就我自己的感觉来说，他离那种形象差距很大，当然也可能与我记事时他的脾气已经改了很多有关（我父亲对他的印象和我的印象完全是两个人）。前情提要里我一个回复讲到我认为严于律己是工作方法，但他在分这套房的时候显然没有用这种方法解决问题。可能是这种方法解决不了，也可能有别的考虑，这我就不得而知了。

还有个事例，我祖父晚年有些疑神疑鬼，觉得自己得了肺癌，其实他只是一直以来呼吸系统有点毛病。总之他症状稍微严重就去医院，他看病是全额报销的，一般的老人，应该会有些经济上的考量。

//所以说我回想祖父的行事准则，与其说他是大公无私，不如说是公私分明。公家给的他就拿，公家不给他不伸手。有多位河友提到，大公无私这种作风难以推广，难以持久，我很赞同。但公私分明呢？在合理划定公私界限（这里再和懒厨先生重复一下“私”这个概念有很强的社会性因素）的情况下，我觉得是可行的，并且是于社会有益的。

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再讲一个故事来回应懒厨先生关于自由的话题，可能不太贴题：

就我所知，毛时代并不限制迁徙，只不过当时的社会形态，城市是以企业、农村以生产队为单位（就我所知，城市里直接就把工作的地方叫做单位）。脱离了单位很难生存下去，换单位是比较难的，从而客观上造成迁徙的困难。

内人的养母（内人身世比较坎坷）就是在文革中迁徙的，她是嫁到了外地（这一点当时比较少见，但我知道是有些原因的），但又离婚了（这一点当时也很少见，我不知道原因），于是又在当地再嫁。可能是因为这一系列当时都很少见的举动，导致她户口有些问题。她再嫁的对象就是内人的养父，一位退伍军人，在农村当老师。毛时代是挣工分的，内人的养母参与生产队劳动有工分，内人的养父教书也有工分，一家人生活没有问题。

但改开之后，分田了，干活多把手谁都欢迎，但一个外来人想分村里的田却没那么容易，于是内人的养母没分到田。而内人的养父，因为他是退伍军人，所以他的教师是有编制的，不是民办教师。但正因为他有编制，所以田也不用分给他，那些年农村教师的待遇大家都知道。民办教师待遇固然不好，但公办的待遇就算好些，恐怕也是好得极为有限，并且一样被拖欠工资，这造成的结果，您可以想见吧？

内人当时已经上学了，一家人靠内人的养母走街串巷卖些日杂（据内人的说法，主要是袜子）维持生活。小学还好（内人的养父是小学教师），中学不是一个村的了。义务教育免学费，但杂费是要交的（据内人的说法，往往还有些乱收费）。这些钱对当时她家来说是一笔很大的负担，往往拖欠（据内人的说法，有钱也拖欠，因为有些费用可以拖到不用交）。但当时的教师们思想工作水平大概是差了一些，言语甚至行为上，对一个青春期少女来说难免就不太友善了。这事是内人的伤心事，这个故事，我是听她哭着给我讲的。

这事要看怎么说，自由嘛，至少是有卖袜子的自由了，这在毛时代大概要被判投机倒把。倘若卖袜子发了财，歌颂改开就是好来就是好，邓小平是人民大救星也不奇怪。但内人的养母并未因此发财，您觉得她对这种自由是怎么想的呢？

当然了，这事不能全怪社会，应该检讨自己没有本事。但实话实说，就我对内人养母的了解，性格坚毅，杀伐果断，已经算是难得的女中豪杰了。考虑到她没受过太多教育，也没有太多见识，又是背井离乡，找点客观理由，实在不能说是推卸责任。那么问题来了：考虑到各种客观理由，您觉得能从这种自由中获益的，是多数还是少数呢？

自由是好事，我也喜欢，甚至我还可以有点自信地说，我能从这种自由中获点益。但从国家政策上讲，兴一利必生一弊，任何好处都是有代价的。那么这个代价是值呢？还是不值呢？我在别的帖子说过我对这个问题的观点：这哪有什么客观答案，有什么样的立场，就应该有什么样的回答。

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没有故事了，回答懒厨先生讲到港商的问题，这问题当然存在，事实上“干多干少都一样”是改开后提出对旧时代批评里很主要的一条。既然这个说法广泛流行（我知道对这个事实有些河友有不同意见，但我就切身经历觉得确实广泛流行了），我认为不能简单归结为改开派的洗脑宣传，而是有其现实基础。但仔细想想，不难发现这是一个宣传把戏。

改开之后，干多干少确实很不一样，但改开之前，干多干少其实也不一样，只不过“不是不报，时候未到”而已。改开前干得少，就轮不上晋级提干，社会地位经济收入都受影响，这能叫一个样？恰恰是在港商那里，才可能是一个样的，因为港资企业很可能没有与“不得开除”这种保障工人劳动权配套的奖惩制度。我之前和豪哥讨论时提过，社会制度是一个体系，改开已经彻底破坏了毛时代的体系，因此单独提毛时代一个政策，比较而言确实可能没有优越性，甚至还是反过来的。但从体系层面上整体来看呢？

再说说“不得开除”的问题，这个被诟病为“养懒汉”。诚然，社会主义初级阶段，生产力还不够发达，我们要讲不劳动者不得食的社会主义道德。但实际上，汉，即使是懒汉，他总是要吃要喝的。而一个没吃没喝的汉，即使是懒汉，很明显地是社会不安定因素。现在的企业目的就是谋求利润，当然没必要也不应该养懒汉，但当年的企业同时也是社会组织，要考虑社会效益。现在的资本主义国家，也有一定的社会福利，很多“纳税人”对此多有诟病，懒厨先生应该不会想不通这一政策在社会层面是有收益的。并且，社会主义多方教育，改造懒汉；这比资产阶级劫勤济懒来维持懒汉毫无希望可言的生存，甚至放任其犯罪再加以法办的行径，显然有非常强的优越性。

其实就这一点，同样可以分辨很多河友的立场。觉得人是可以教育的、对犯错的人惩罚要适当，要以挽救为导向的，这些河友是无产阶级立场的；而觉得人必须严刑峻法加以控制的、哪怕是随地吐痰都必须强烈谴责，与其划清界限的，都是资产阶级立场的。

很妙的是，这个问题上所显示的河友立场比例，与对改开态度问题显示出的不太一致。

对这个不一致我的观点是：有些人并不拥有成为资产阶级所需要的资产，却有部分资产阶级意识，这种人一般称之为小资。但他们往往自居为革命者，以比谁都革命的面貌示人——这段话，应该会让我损失不少积分。

因为一个村三个出来的都来自你家，所以阶级固化？

如果说出来总数少，只要选择机制合理，那不叫阶级固化。是生产力水平和发展问题。