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魂与梦
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从五品下:朝散大夫|游击将军
从五品下:朝散大夫|游击将军
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家园
司徒南背了杨成志，施展轻功，出庄往西南方疾跑。跑了约有一个时辰，离庄已远，沿途也不再有溃兵。司徒南暗自侥幸道：“看来今天躲过了这一劫，幸而没有听杨仲明话，不然必定陷入溃兵包围之中。” 见天色已渐黑，自己与杨成志均未吃晚餐，就在沿路小摊上，要了两碗面条，聊以充饥。 ...
楔子 看天际红霞如血 祸福谁料 问人间深仇似海 恩怨怎清（一） 冀、鲁交界之处，有个苏老庄，唐末正在德州府治下。自黄巢起兵以来，近百年中，德州所属的冀、鲁一带，战祸延绵不绝，真如 ...
再论性善和性恶 上次写了一些性善和性恶的看法后，有朋友提出生命的欲望并不一定是“恶”的根源，并指出有些动物在恶劣的生态条件下无法维持生命时，往往会做出牺牲自己、保存下一代的无私的行动。我相信这一点。也觉得，尽管这种行为也是一种维持生命延续的 ...
性善和性恶 从《三字经》的“人之初，性本善。”想到孟子和荀子的性善和性恶之争。这人性本源是善还是恶的问题，争论了几千年，却始终是见仁见智，没有定论。其实这个问题，关键是我们对什么是“性”没有一个确切的定义，对“性”的本源（刚出生时的婴儿的“性 ...
再论真与假 要说真，人世间最真的应该莫过于初生的“赤子”了。纯真的婴儿是不知道任何虚伪和狡诈的，他们连撒娇做作都不会，只知道饿了要吃，困了要睡，高兴了便笑，气恼了便哭。所以老子在《道德经》第五十五章中说：“含德之厚，比于赤子。”他之所以用赤子 ...
真与假 当今的社会可真是众假流行：假货、假药、假钱、假戏（不是真做！）、假文凭、假教授、假院士、假交易、假婚姻、假家庭（假夫妻、假父女或假兄妹！）、假高干、假公安……，都已是司空见惯，不足为奇！连我们喝的“纯净水”、吸的“森林氧”也已屡屡 ...
轻诺必寡信，多易必多难。 这是老子在《道德经》第六十三章中的两句话。六十三章的原文是这样的：“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必 作于细。是以圣人终不为大，故能成 ...
最高的用兵原则 老子在《道德经》第六十八和第六十九章中，都谈到了用兵的原则问题。六十八章说：“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”第六十九章说：“用兵有言：‘吾不敢为主 ...
再论生与死 我在上一篇《生与死》中说，只有到了“得道”的地步，才能跳出生死的怪圈，这大概是没有错的。既然得了“道”，就已经不是人，是神仙了，当然就不会死。 可是老子又说了：“名曰得道，实无所得。为化众生，名为得道。”“得道”实际是“无所得。 ...
生与死 老子在第五十章中一开始就说：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。” 这一段话是什么意思？当然不是简单地把人分成三份，一份可以生，一份要去死，另一份本来可以生，却也要“动 ...
如何对待自己的“身” 很多人都知晓，老子是很重视“身”，也就是生命的。这具体表现在他的很多论述中。典型的是第四十四章：“名与身孰亲？身与货孰多，得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。” 在这一章中，老子一上来的两个 ...
天网恢恢，疏而不失。 “天网恢恢，疏而不漏。”是我们经常用的一句成语。但它的原文是老子在《道德经》第七十三章中说的：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，×（字库无此字）然（×然，意为安然，坦然。）而善谋。天网恢恢，疏而不失。” 老子在 ...
治大国，若烹小鲜。 治国之道，犹如烹小鱼一样，容不得半点的疏忽，这是老子在《道德经》第六十章中一开始对我们的教导。在这一章中，老子提出了“其鬼不神”，致使很多人误以为老子也相信神鬼，其实老子讲的神鬼和我们的理解是完全不同的。这一点，我想在这儿作些 ...
被褐怀玉 老子在“道德经”第七十章中的最后一句是：“是以君子被褐怀玉。” “褐”是粗布，“被”在这儿是“披着”的意思。怀玉似乎就不用解释了。 这话不难懂，问题是为什么君子要“被褐怀玉”？ 老子在这儿说是因为“知我者稀，则我者贵。是以 ...
治人事天之道 什么叫“治人事天”？“治人”好懂，“治”是“治理”的意思（但千万别理解成是“治治你”那样的“治”！）。“治人”是指治理人民，当然包括治理你自己，老子是从来不要你对别人一套，对自己又一套的。“天”在这儿指的是自然，或曰宇宙，所谓“ ...