主题：【禅门闲话】徒弟度化师父、徒弟帮师父开悟的例子 -- 衲子

不过，若认为佛经没有密意，也是不太那个正确底。

《大般涅槃经》 (卷5) 如来性品第四之二

尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说诸佛世尊有秘密藏。是义不然。

何以故。诸佛世尊唯有密语无有密藏。

譬如幻主机关木人。人虽睹见屈伸俯仰。莫知其内而使之然。

佛法不尔咸令众生悉得知见。云何当言诸佛世尊有秘密藏。

佛赞迦叶。善哉善哉。善男子。如汝所言。如来实无秘密之藏。

何以故。如秋满月处空显露。清净无翳人皆睹见。如来之言亦复如是。

开发显露清净无翳。愚人不解谓之秘藏。智者了达则不名藏。

……

善男子。譬如长者唯有一子。心常忆念怜爱无已。将诣师所欲令受学。

惧不速成寻便将还。以爱念故昼夜殷勤教其半字。而不教诲毗伽罗论。

何以故。以其幼稚力未堪故。

善男子。假使长者教半字已。是儿即时能得了知毗伽罗论不。不也世尊。

如是长者于是子所有秘藏不。不也世尊。

何以故。以子年幼故不为说。不以秘故吝而不说。

所以者何。若有嫉妒秘吝之心乃名为藏。如来无有嗔心嫉妒。云何名藏。

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由上经文可见，如来有密语，但没有密藏。

佛性宝藏是明白显露的，人人具足，众生无明，所以视而不见。

由于机缘的关系，有时世尊用密语指出，这是教授法的方便。禅宗公案，也正是这样的密语。

我佛世尊开演法义，对上上根器的听众是明说的。一言之下，百万人、天得悟无生忍[1]，岂有说不出口之理？ 只不过对于非上上根器者，不应当明说罢了。 为什么呢？ 因为如果条件未成熟的人听闻密意，必然狐疑不信，没有好处，反有害处。 所以是不许明说，而不是没办法说明。 要是一个破本参的人，还没能力说明的话，那此人就不是真的悟了。

佛在《佛藏经》中开示云：“若与法城作障碍者为是大贼，毁坏法城，盗我密法向外道说。是人常来我所，我与共语示其教法，不说密要。”

又，《大般涅槃经》载：“譬如长者唯有一子。心常忆念怜爱无已。将诣师所欲令受学。惧不速成寻便将还。以爱念故昼夜殷勤教其半字。而不教诲毗伽罗论。何以故。以其幼稚力未堪故。善男子。假使长者教半字已。是儿即时能得了知毗伽罗论不。不也世尊。如是长者于是子所有秘藏不。不也世尊。何以故。以子年幼故不为说。不以秘故吝而不说。”

依佛的教诲，不能明说密要，而只能隐说，藏之于禅宗公案的言语机锋，不是没办法明说。

悟错了的人喜欢说：“言语道断，心行处灭。所以明心开悟是不能用言语说明的。”这只能显示其人悟错了，或没有悟。 因为开悟所证的真如“言语道断，心行处灭”，但不妨意识心依旧并行运作，来指陈「言语道断心行处灭」的真心。 不是没办法明说。

所以明心开悟，不是没办法一语道破。当然也可以不需言语，而能使人剎时相应，悟明本心。历代真悟的禅宗祖师大多是这样，或棒或喝、或锄田择菜、或吃饭喝水，一剎那间便得悟去，而不是以打坐进入定境之无觉知言语谓之为悟。

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[1]无生忍：安住于无生无灭之理而不动。

《瑜伽师地论》卷81 弥勒菩萨云︰「佛子成佛有五地。一、资粮地。二、加行地。三、见地及通达地。四、修地。五、究竟地。」

明心见性是见道。见道之前应先修集几种资粮，称为资粮地或资粮位。资粮位修习满足之后，还要修四种加行，加行满足以后才可能见道。

见道后进入见道位，又称见地。见道后深入整理通达即是通达位，仍属于见道位。明心见性只能算是见道，只能断见所断烦恼，仍不能顿断修所断烦恼。 所以悟后须进入修道位，历缘对境中修除断所断烦恼（修所断烦恼）。

尚未明心见性之前，先要修行信心。十信满足后还要修四种加行圆满，才能由加行位而进入见道位--明心见性。见道后，如果明心见性未彻底，还要继续参究，一直到彻底而进入通达地，通达之后就进入修道位。所以见道者不一定完全通达，见道后深入整理思惟，彻底了然分明，才算是进入修道位，修道位主要是：一、断除修所断烦恼。二、修学无量百千三昧。三、修学地上菩萨所学八识心王之五法三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我等心地法门。四、断尽习气。

修所断烦恼主要就是六根本烦恼之前五种--贪瞋痴慢疑。第六个根本烦恼是恶见（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见），恶见是见所断烦恼，在明心见性后便除掉了。但是前五种修所断烦恼，须在我们见道通达后，进入修道位去断除。而这五种修所断烦恼之中尚有随烦恼。根本烦恼与随烦恼都断尽后，人我执的烦恼就断尽了，一念无明也就断尽。

我们明心时，只断了见一处住地烦恼，还有三种住地烦恼--欲爱、色爱、有爱住地等三种一念无明尚未断尽。而且无始无明虽破而未断尽，故悟后应汰除习气、增益见地，这正是修行，不能说汰除习气不是修行，亦不可说悟后不必修行。若悟后不再修行，就不能将因地阿赖耶识转变为第八地的异熟（庵摩罗）识，亦不能再进一步转变为真如。《华严经》卷30云：「譬如真如非是可修，非不可修。」故应悟后起修。

禅宗公案之目的，就是要让大家去证悟“每人本有的真实心”。禅宗公案所讲的、所直指的，就是这个真心。

禅宗的公案，是把祖师证悟的过程记录下来，或是祖师帮助别人证悟的过程记录下来，这就成为了公案。

娑婆世界这一劫的第一则公案——拈花微笑的公案，大家应该已经耳熟能详了。

禅宗的祖师们，也就象释迦文佛那样子用这些公案中的密意，去让人家证得真实心，所以一代一代就把它记录下来。后来因为有人想到，这对后代的弟子们可能有帮助，也许他们读到哪一则公案时，就可能证悟了，那又可以多了一个同参，又可以多了一个弘扬宗门正法的善知识了，所以就有人去搜集整理，印行出来。禅宗的公案就是这样来的。

禅宗的公案所说的法又叫做无门关，因为它无门可入。修定、修观、学教门等，都有法门可入，都可以一步一步走进来，但若没有证得实相心，永远都只是在外门修习大乘佛法罢了，未能真实的证知三乘菩提的佛法。 你若想亲证实相心，唯有参禅。而禅宗的这个证悟，也就只是一念相应，只是忽然间找到自己的实相心而已； 这个一念相应，何尝有门可入呢？ 尚未一念相应之前，根本就不知道门在哪里。 而进入这个证悟的智慧境界，则以参究禅宗的公案最为直截了当；可是禅宗的公案参究，却是无门可入的，主要的还是须依止善知识，除非你是再来人。

所以禅宗的公案就叫做无门关，没有一个门可以入，纯粹是般若智慧；你如果忽然间悟了，那一时间你就入了禅门了。可是，这个门在哪里呢？你不知道！得要入了门以后，才知道原来处处都是门，却处处无门啊！所以《楞伽经》云：“佛语心为宗，无门为法门。” 后来，无门慧开禅师就点评了四十八则公案，命名为“无门关”。这，还有克勤圆悟大师的《碧岩录》，都可谓是禅门必读书。

“佛语心为宗”， 佛所说的话都是以这个真实心为宗旨来讲的。三藏十二部教门所说的，也无非就是这个真实心，无非就是讲“无门关”中所要证悟的那个心，无非就是禅宗公案所悟的那个心；所以禅宗真悟祖师的公案、禅宗的证悟公案，都不是在笼罩人，都不是无的放矢，都是指向一个目标─指向你的自心真如。 如果你由那些公案而证悟了，你就找到了你的真实心；一旦找到的时候，般若经不必你的师父教你，你只要自己把它请出来即可，因为所讲的都是你自己的真心。

分别正邪、检择是非，是禅宗真悟祖师所义不容辞的任务，因为这可以保护当代以及后世的禅子，使之免入歧途。

譬如永嘉大师唱言：“圆顿教。没人情。有疑不决直须争。 不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。 非不非。是不是。差之毫厘失千里。”

下面举一个具体的例子：

马祖道一禅师一句即心是佛，大梅法常禅师误以为即是能知能觉的心不攀缘、离于妄念就是佛心；大梅自以为悟而直接离去，不问清楚，不请马祖勘验；马祖也未再进一步要求其口说手呈的仔细勘验，大梅即住山、开山去了。马祖恐他悟错，之后又要人传话说：「非心非佛。」然而大梅却不肯检验其中之差别，仍然守着即觉知心就是佛；马祖初出道时勘人经验不够，又予以放过，以为大梅所悟之即心即佛与马祖自己的非心非佛是悟得同一个心。倘若大梅所悟者同于马祖，那么无门禅师就说他一切即是说佛话、着佛衣、吃佛饭、行佛行。但是错悟者还是会认为其能知能觉不攀缘没有妄念之灵知心，也是说佛话、着佛衣、吃佛饭、行佛行的心；因为实相知见不够的缘故，不知实相心离六尘的缘故，落在觉知心上面，执着觉知心能够了了分明是真实心故，而不知此了了分明乃是六尘见闻觉知中之法，与自心如来不于六尘见闻觉知之法相完全相违背。大梅法常禅师就因为错悟而落在觉知心上的缘故，广被当代真悟禅师所评论、所拈提。

大梅错悟之事，不仅无门禅师加以拈提，当代的盐官齐安禅师亦拈，后来的克勤圆悟禅师亦拈，为什么呢？因为真悟的祖师都有大悲心，不忍众生被错悟之师误导。 将真悟者的拈提流传下来，可以让有缘人比对错误之语录，避免因错悟禅师开示文字之流传而继续误导未具眼之后人。

解释：

有僧人问大梅法常禅师：「如何是祖师西来之意旨？」大梅说：「西来之意旨，即是没有任何意旨（落在意识觉知心了了分明而不思善恶之故意不明白状态）。」

盐官齐安禅师听到这个问答，就说：「两个人全死在一个公案下。」玄沙师备禅师听闻了以后就说：「盐官禅师是个行家（知道大梅二人之法身慧命为何未活）。」雪窦重显禅师对于这个公案却说：「死在这个公案下的三个都有了（以雪窦的意思，僧人与大梅皆死于公案下，但是盐官除了拈提之外，如果是作家，也应该对于「如何是祖师西来意」密旨，在一句话下为学人指出路途才是）。」

克勤圜悟禅师举示了以上之例子以后开示说：「僧人问大梅如何是祖师西来意，大梅却回答说祖师西来无意旨，你倘若就这么会去（以为只要保持一念不生、离念灵知就可以了，不必寻找如来藏），那就堕在无事界里头了。所以说：‘参禅要参活句（要明白哪一句是能使人活得法身慧命的句子，而在那一句中参究），不要参死句（就像西来无意这样的言句，根本就与指示本分事无关，再怎么参，都只能落于无事界中，法身慧命永远活不了，故是死句，不可在这上面参究）。若能在活句下参究而找到自心如来者，永劫皆不可能会忘了此自心如来和祂的亲切妙用、殊胜功德；若是在死句下认得的，不免会落在离念灵知之妄心中，这种人连自己都救不了（腊月三十到来，临命终时，离念灵知之意识觉知心渐渐昏沈；转入正死位时完全断灭，所谓的「悟境」完全消失了），何况能当禅师度化他人！’」

提示一下，仔细阅读我的跟帖《这个小兄弟倒有好心》

已然答复过你一次了哈！再答复就非常多余了。

该文中我藏了个现代版的“公案”，不知道你看没看出来啊？

因这里是网络上，你参考书，请教师友我都允许你。所以，你只有三次机会。

但你的解释不许用以前禅师的公案解我这个“公案”，也不许你用佛经来解。

就请您用自己的语言，自己的理解来解释。

原因就一个“一句合头语，万世系驴橛。”莫食他人唾沫，他人咀嚼过的馍，不香也无营养。

如果，三次你都解释得不靠谱的话，你该怎么做，我就不提醒你了。

我就要求一个，请您把您的本系列贴全部删除！

以后，人家会说我欺负他家徒儿，惹人笑话！

衲子，这里就是活人刀，杀人剑的地方。

大慧杲曾云：

山下麦黄蚕已断，一队死人送活人。

活人浑似铁金刚，打入烘炉再锻炼。

再提醒你一道，我要你解的是我的现代版的公案，不要涉及其他。我说A，你与我讨论-A,或者B、C就没有一点意义了。

和上的禅房里，屏退其他人，单独地讲。