主题：【禅门闲话】徒弟度化师父、徒弟帮师父开悟的例子 -- 衲子
我这个所谓的“公案”并不神秘，也没有什么高深的地方。
你若透的过，已经过了。
没有什么不能让其他人听或者看的地方。
神秘想、作奇特想。
禅宗没有秘密，若因传法过程中屏退其他人就以为其中有秘法。那么禅宗该叫密宗，怎么一千多年来大德们没有一个如此称呼呢？
怎么不问许多人悟道都在大庭广众之下呢？
三个正式的跟帖，刚才的答复我不算你。若是，我家同修，嘿嘿！
一、《宗镜录》卷第三十四
《宗镜录》卷第五十
答。染净之本。真俗俱存。不达真异熟正唯识人。多执俗有真无。强生异见。不知诸佛密意。执遣相空理。以为究竟。此乃破遍计情执。是护过遮诠。便拨依他圆成。悉作空华之相。若无依圆。本识及一切。法皆则无体。既非实有。成大邪见。
对钝根人，我佛一样给予开示，但没有说得很直白，所以才叫‘密意’。
二、禅宗的‘不说破’：
《大慧普觉禅师语录》
可见，禅是可以说破的（只不过佛有告诫，不允许这样做，因为这是在害人）。
附带一提，通过打坐开悟是极难的，不是值得推荐的方法——“鬼窟长年打坐”、“默照邪禅”。达摩祖师面壁九年，神光得其精髓。而后世人买椟还珠，不分玉石，以为打坐可以开悟。导致默照邪禅，磨砖试图成镜。
公案一句“他妈的”，点明已过说破时。
明明不许用他语，偏偏要用唾沫充。
冒充宗门徒儿多，平生见你第一个，
谦虚平实为正道，莫生慢心为第一。
偏听偏信非正道，劝君好好从头学。
未悟言悟系妄语，未证言证遭因果，
果报都是自己的，我此言说可不听。
似是而非要分辩，莫道他日恨如今。
腊月三十早晚到，那时莫要无抓拿。
给你说白吧，看来你对禅宗的理解还停留在光影门头上，以为打坐或者日常生活中得少许轻安，或者见光放影，就是见自己心，明自性了。错！错！错！
见时非见，见亦不见。到这里不是不能说，而是已经用语言文字不能彻底表达了而已。
真正开悟的人是有力量的。其力量在于能认识并改正自己的错误，在于能逐步断除自己的习气，在于脾气秉性有非常大的改善。若不是这样，修道有何用处。增长知识莫到我宗门下，不闻“修道日损，为学日易”？
你们这样以经解经，以所谓老师的见解代替自己的见解，连学佛最基本的要求要敢于怀疑，还遑论什么见地啊！凡是自己理解不到的，凡是自己做不到的，都可以怀疑。
经过自己的怀疑，经过自己的详细的探索，经过自己多年参修，他日得到的结果自然十分珍惜。
你家师傅将此段也已学得，可惜见地上仍然错误。所谓“只贵子眼正，不贵子行履。”就指的你们这样的情况。
他人为你指出，且莫问人家正确与否，首先该自我检讨。若经检讨，认为自己对的，也应该感谢他人之好心；若有不明白的，是不是该仔细思考呢？儒家尚有“知之为知之，不知为不知”之说，出世法岂能差人？
你家的风格呢？先将其他人判为未明眼，只有自家正确，根本不问他人的之见解如何。这种到此判人、验人的作风，拿“贪、嗔、痴、慢、疑”来衡量，哪里见少了几分？
攀比他人，显示自己高明，难道不是贪心？
与人争论，一句不合自己理解，争论即起，难道不是嗔心？
总是认为自家正确，岂不是痴迷自家理论，难道不是痴心？
认为自家高明，他人总有缺陷、失误，难道不是慢心？
猜度他人甚至大德之境界，难道不是疑心？
你自己好好比较一下，我与你认识也才一、两个月时间。你在我之前，与他人是否也是这样？我劝你们各自停止争论，好好探讨，已经点明你们的缺陷。有缺陷没有什么，但要承认，“知耻近乎勇！”怎么总是你家全面正确，永远光明正大？是不是有点过分自恋？
以师门有约为借口，其实才是在真正走密宗的路线。
真正过关之人，离师离道离经离公案，也可道来。
你这里玩得故弄玄虚之把戏，大慧杲当年就已经呵斥过了。勘验他人，要有乾坤，无此金刚钻，只有自己耍自己。真参实修的禅门中人，自知前路长远，岂能轻易为他人师，又岂敢自称绝对正确。
真过关之人，一路走来，自知其中岔路更多，如履薄冰，举重若轻，举轻若重。“如切如磋，如琢如磨”你自称明眼人却连道一句都不会，这样的明眼人，居然敢称也是禅门中人，休来羞辱我宗门下！
再给你说白，真正过关之人，方知道如何是大小周天、如何是无相周天，如何是意生身，如何是儒释道三家（甚至耶稣、默罕默德等五家）共学。其境界，岂是光影门头里能弄出来的，岂是少许轻安可以达到？
知道骨头关节间都能发出安乐么？体会过吗？知道怎么体会吗？知道怎么对治吗？呵呵，到了这里还要继续往前走，岂是你们能猜度到的禅师之境界！
悟后起修的内容多的很，哪里如你们这样简单评说一番就完事。
衲子啊，你好好珍重！你修学之路已然肯定地说是错误了。你至少到如今还不会认识为错误，算我无说！
除非你大病一场才会知道你现在的所谓修为是不抵事的。高峰原妙的老师当年就如你这般，大病两次才知道自己确是错误。你若还能回心，请自己去找找。莫先评论人家过与没过，过去的禅师在真正的生死面前都是有力量的。没有力量的有几个后世之人还记得，还提起？
"TMD"公案，我在《人文茶社》已经解释过了，其中无一佛字，无一道字，无一公案。你这样东躲西藏，以不回答代替回答，以他人见解为自己见解，就是不过关之表现！
以后，好自珍重！
本是玩笑，没想到却能在这里用来对付你们这等狂禅之人！
你见此贴及前一帖后的表现，我已然可以预测，想不想我此刻就说出来？
生死关头，好好理解吧！
在生死关头敢不敢如此坦然？
大病当前，敢不敢如人家武将来句“ＴＭＤ”而转身面对？
直白的说，我将我的答案预先公布在西西河里了的。你之解释与我之前的帖子中的阐述可以说连边都不挨！
换句话说，你之理解开悟，与我之理解开悟实际上是完全不同的两个东东。
答案无非有三个1、你错我对；2、你对我错；3、你我都错。当然，你我都对，显然不成立。
我们都错误的话，那么我们都应当努力！
若是我错，那我该继续学习；若是你错误呢，你也应该继续学习之。
不过，我有个问题，怎么你连我预先公布了答案的东东都不能猜测到，甚至连边都碰不到，却能评论过往的禅师大德的对错呢？我很疑惑啊！请一定帮我解惑哈！
自己愿作驴，
可就怨不得我鸟！
算我没看见？还是你自己收回呢？
不知道你这是“开悟”前的留下的还是“开悟”后新染的。
即使能坐脱立亡、生死自由，依然不是解脱，也不是般若。 一般的外道修行人，凡是修得四禅功夫者，都能坐脱立亡。 没有断除烦恼障和所知障的人，即使有四禅功夫可以坐脱立亡，要死就死，仍然未解脱，因为死后仍在三界之中轮回受生。
例如：
所以坐脱立亡并不是佛法修证上了不起的事，犹如九峰不肯首座，虽然首座说死就死，但还是不明其师意旨，却被九峰在他走后，抚背消遣说：「坐脱立亡的功夫你是有的，但石霜禅师的真正佛法意旨你还未领受，连作梦都还想不到。」
般若智慧之证得，必须要能领会佛所开示的第一义空无所得之密意——真如空性心。不是以坐脱立亡、生死自由的禅定功夫作为佛菩萨所证的般若及解脱境界。
譬如《佛藏经》世尊开示云：
《五灯会元·洪州云居道膺禅师》语录摘要：
道者曰：“自有娘生裤。”竟不受。
师再令侍者问：“娘未生时著个甚么？”
道者无语。后迁化，有舍利，持示于师。
师曰：“直烧得八斛四斗，不如当时下得一转语好。”
《五灯会元·澧州夹山善会禅师》语录摘要：
当然能！ 学佛也一样。
四种教授
有四种教授：
一、胜义教授。包括诺贝尔奖得主、科学院士，包括那些虽然没有教授职位，但学术造诣很高的学者。
二、普通教授。指有教授职位的教授。
三、尸位素餐的教授。混饭吃，没水平的教授。
四、恶劣的教授。违反学术道德，伪造数据，剽窃论文的教授。
我们应该跟那一种教授学呢？最好是第一种。若没机会亲近第一种教授，那么第二种也可。 后面的第三第四种教授应该远离。
学术造诣与私德
如果我们能亲近学术造诣高而且品德高尚的教授，那是最好不过。 如果找不到这样的教授呢？权衡学术造诣与私德，我们应该向哪一种教授请教学术问题？
当然是选学术造诣高的。教授的私德是他自己的事。我要学的只是学术，管他的私德干嘛？
在这个问题上，学佛和学科学一般无二。见《大乘大集地藏十轮经》的开示：
虽然是在家人（没有‘教授职位’譬喻‘僧人地位’），但若有圣法（譬如已经明心开悟），那就是胜义僧。
若要想得到无上正法，就应当亲近胜义僧宝。如果附近没有胜义僧，那就只好找虽然戒坏而有正见的污道沙门。大家请注意：最最重要的是正见，而僧人自身的戒行相对而言是次要的问题。因为他犯没犯戒、修养如何，那是他自己的事情。你向他请教问题，他给你开示正确的法义，获益的人是你。
所以最关键的，是看知见，看法义之正讹。而人我是非的问题，与法义不搭界（遑论很可能都是些流言蜚语、无根诽谤而已）。
如果说衲子是佛教热情的salesman, simplyred则是衲子忠实的托儿，哈哈，just joking