主题：【原创】我也来解个智闲药山禅。 -- 九霄环珮
我也来解个智闲药山禅。
以下为引用这个禅宗故事：
在佛门中，被人们赞美为知识广博的智闲禅师在参访药山禅师时，药山问他：“什么是父母未生前的本来面目?”
智闲禅师愕然不能回答，于是尽焚所藏经书，到南阳耕种。有一天，当他在耕地时，锄头碰到石头，铿然一声，而告顿悟。“一击忘所知，更不假修持”。这就是药山不用知识来教授智闲的原因。他要让智闲放下一切知识文字的迷障，来返求自心。这种超然的教学，可以说是绝无仅有的。这在一般知识界里，简直是一件不可想象的事。这是禅的另一项特色。
禅宗认为禅是文字无法描述的，我同意，有时侯一些事情是很难讲。我无法担保全部，但经常这不过是因为你水平不够，更深层的原因在于你缺乏工具。爱因斯坦的相对论是相当高深的，照禅宗的观念来说，也许会认为相对论文字无法描述，其实借助“tensor“这个数学工具，相对论解释得很清楚。当然，也有些修行浅的学禅的人觉得他真懂相对论，殊不知你如果连“tensor“都不懂，何谈相对论呢？当然，你懂“tensor“这个概念，相对论中的数学推导你也未必懂。你不懂这个数学推导这个过程，你怎么能说真懂了呢？是的，你心里有个感性认识，又说不清楚，你就能说相对论是文字无法描述的了？此其一也。
其二，禅宗又说了，知识是迷障，要返求自心，就要破知识文字的迷障。这个更是反人类（开个玩笑，别当真）。要是人人破知识的迷障，人类就没有进步了。不可否认，人类在进取的过程中犯下许多错误，但这不是知识的错。那么我再来具体说说这个故事。
药山考智闲：“什么是父母未生前的本来面目?”。这个小问题就把智闲禅师给考住了。这句话可能有两个意思，一个是“什么是父母在他们自己未出生前的本来面目“，一个是“父母在未生下小孩（比如智闲）时的本来面目“。估计药山应该说的是第一个意思，但我这里也不排除第二个意思。"。承蒙衲子指教，意思似乎是“[你在]父母未生你之前的本来面目“。总归就是那个古代人回答不了的问题。
正是由于知识的缺乏，智闲认为这个问题是回答不了的，于是他就认命了，他认命的过程也很有趣。那次“当他在耕地时，锄头碰到石头，铿然一声，而告顿悟。“，其实是这样的，他那次用力过猛，铿然一声，砸得他眼冒金星，昏昏然神智不清，但是很奇怪，他觉得这种感觉很爽，是一种很特别很新奇的体验，他进一步认定这个昏昏然的感觉就是他追求的目标，于是他就认为自己悟了。既然昏昏然是目标，那么一切知识和理性不就是反面吗，破除知识的迷障就带有这一层意思。其实参禅，依我看，参禅就是追求这个昏昏然，说昏又没睡着，也没有发疯，昏昏然恍惚之际忘记忧愁，恍惚之际仿佛登仙，恍惚之际踏入极乐（昏昏然仿佛吸了鸦片，呵呵，开个玩笑，莫当真）。此禅之妙也。自然有人说我瞎讲，呵呵，那么你来说说嘛。
其实智闲回答不了那个问题，正是说明他知识的匮乏（由于历史条件的限制），而不是说明知识是迷障，或者世界不可知。现在科学发展了，那个问题基本上是可以回答的，但是也就无趣了。
智闲的故事还有后文：
我的全部信息就是衲子兄提供这段文字，我们来看看智闲又悟到了什么。
注意文中说“偶“抛瓦砾，意思是随手一抛，关键是没有经过瞄准，嘿——，竟然就中了！想想当时的场景吧，智闲弓着腰，撅着屁股，捡起一块瓦砾，随手朝身后一抛，怎么就中了呢？想想吧，你拿一瓦砾朝细竹子瞄准，砸中的概率有多大？我想，智闲悟到大概是这样的一个感想：凡事不可硬求，硬求反而求不到，徒增烦恼，机缘来了，或者说巧合来了，事情自然就成了，世间的小事如此，参禅悟道也是如此。
看看，这难道不是艺术化的哲理吗？
P.S. 经过和衲子兄一番“搏斗”，总结如下：
禅：艺术化的根本性哲理。它是客观的和唯心的。它不是一个严密的逻辑思辨的哲学系统，而是一个采用诗，格言，故事，寓言形式表达和传授的艺术化的哲学系统。它也许还存在一定的神秘主义因素。
客观的含义在于，禅宗认为，不管你是否去参禅，禅这个根本性哲理是客观存在的。
唯心的含义在于，禅宗认为，禅这个根本性哲理可以脱离于物质而独立存在。
根本性在于，禅不是一般性哲理，它是大哲理，具有和黑格尔的“绝对精神“，老子的“道“，和朱子的“理“相似的地位。
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你引用的智闲禅师开悟的公案，还有后半段呢：
另外请看洞山良价禅师的公案：
这说明了什么？ 说明禅是可以“说破”的。
打个比方，在禅宗，明心开悟之事象一道高高的门槛，学人须自己跨过去。如果不是自己跨过去的，而是由老师对他明讲的，那就没有功德受用。好比一道数学题，如果不是你自己解决的，而是老师把答案给你，那么你的数学解题能力就得不到提高。 所以，这是从教学上的考虑，因而不能说破，只能给点提示（譬如机锋棒喝），须由学人自己明心，才管用。
而在唯识宗，明心的门槛之前作了长长的学理上的铺垫，就象在那个门槛前砌上了一道斜坡，所以，明心之事是拾级而上、水到渠成，不象禅宗那样跨门槛。在唯识宗，明心之事就是明讲的。
这个说法只是方便说、应机说。要看“知识”二字如何定义了。你的想法是合理的。
禅宗的开悟，必须符合佛法理论，如若不能，那就是弄错了。
《维摩诘经》云：“不会是菩提，诸入不会故。” ‘菩提’，即‘禅’，是不能被感知的。
而您所描述的，是一种精神状态，这是可以进入，可以脱离的，佛教术语称之为“生灭法”，就是有出生、有消灭的，自然就不是常住的、不是终极的。 所以这不是禅。
禅是什么？禅是‘真实心’，是‘祖师西来意’、‘曹源一滴水’、是‘莫邪剑’、‘无缝塔’，是‘阿赖耶识心体’，是‘如来藏’。 （这些都只不过是名字而已） 其属性有：
体如虚空，无形无色，不生不灭。
有真实体性，众生日用而不知。
离见闻觉知，无分别性。但在熟眠无梦、闷绝昏迷……等情况中皆能寂照不灭、任运随缘，醒觉时亦同。
是“不念心”。众生的心总是会想这个、会想那个，一天到晚念念不忘。而“不念心”不会有欲望、不会想成佛，不会想出三界。
是“无心相心”——没有心相的心。众生所知道的心，有心相——能见闻觉知、能思想、能处处作主；而菩萨所证得的心没有众生心的心相，从来离见闻觉知，从来不打妄想，从来不思维一切法，从来不作主，一向没有这些心相，所以名为无心相心。
我的全部信息就是衲子兄提供这段文字，我们来看看智闲又悟到了什么。
注意文中说“偶“抛瓦砾，意思是随手一抛，关键是没有经过瞄准，嘿——，竟然就中了！想想当时的场景吧，智闲弓着腰，撅着屁股，捡起一块瓦砾，随手朝身后一抛，怎么就中了呢？想想吧，你拿一瓦砾朝细竹子瞄准，砸中的概率有多大？我想，智闲悟到大概是这样的一个感想：凡事不可硬求，硬求反而求不到，徒增烦恼，机缘来了，或者说巧合来了，事情自然就成了，世间的小事如此，参禅悟道也是如此。
看看，这难道不是艺术化的哲理吗？
语言表达是经过大脑神经处理的结果，既然禅不能被感知，那还存在什么语言文字的表达？
矛盾了吧。
但可通过语言文字来说明。