主题：【原创】我也来解个智闲药山禅。 -- 九霄环珮

我也来解个智闲药山禅。

以下为引用这个禅宗故事：

禅宗认为禅是文字无法描述的，我同意，有时侯一些事情是很难讲。我无法担保全部，但经常这不过是因为你水平不够，更深层的原因在于你缺乏工具。爱因斯坦的相对论是相当高深的，照禅宗的观念来说，也许会认为相对论文字无法描述，其实借助“tensor“这个数学工具，相对论解释得很清楚。当然，也有些修行浅的学禅的人觉得他真懂相对论，殊不知你如果连“tensor“都不懂，何谈相对论呢？当然，你懂“tensor“这个概念，相对论中的数学推导你也未必懂。你不懂这个数学推导这个过程，你怎么能说真懂了呢？是的，你心里有个感性认识，又说不清楚，你就能说相对论是文字无法描述的了？此其一也。

其二，禅宗又说了，知识是迷障，要返求自心，就要破知识文字的迷障。这个更是反人类（开个玩笑，别当真）。要是人人破知识的迷障，人类就没有进步了。不可否认，人类在进取的过程中犯下许多错误，但这不是知识的错。那么我再来具体说说这个故事。

药山考智闲：“什么是父母未生前的本来面目?”。这个小问题就把智闲禅师给考住了。这句话可能有两个意思，一个是“什么是父母在他们自己未出生前的本来面目“，一个是“父母在未生下小孩（比如智闲）时的本来面目“。估计药山应该说的是第一个意思，但我这里也不排除第二个意思。"。承蒙衲子指教，意思似乎是“[你在]父母未生你之前的本来面目“。总归就是那个古代人回答不了的问题。

正是由于知识的缺乏，智闲认为这个问题是回答不了的，于是他就认命了，他认命的过程也很有趣。那次“当他在耕地时，锄头碰到石头，铿然一声，而告顿悟。“，其实是这样的，他那次用力过猛，铿然一声，砸得他眼冒金星，昏昏然神智不清，但是很奇怪，他觉得这种感觉很爽，是一种很特别很新奇的体验，他进一步认定这个昏昏然的感觉就是他追求的目标，于是他就认为自己悟了。既然昏昏然是目标，那么一切知识和理性不就是反面吗，破除知识的迷障就带有这一层意思。其实参禅，依我看，参禅就是追求这个昏昏然，说昏又没睡着，也没有发疯，昏昏然恍惚之际忘记忧愁，恍惚之际仿佛登仙，恍惚之际踏入极乐（昏昏然仿佛吸了鸦片，呵呵，开个玩笑，莫当真）。此禅之妙也。自然有人说我瞎讲，呵呵，那么你来说说嘛。

其实智闲回答不了那个问题，正是说明他知识的匮乏（由于历史条件的限制），而不是说明知识是迷障，或者世界不可知。现在科学发展了，那个问题基本上是可以回答的，但是也就无趣了。

智闲的故事还有后文：

我的全部信息就是衲子兄提供这段文字，我们来看看智闲又悟到了什么。

注意文中说“偶“抛瓦砾，意思是随手一抛，关键是没有经过瞄准，嘿——，竟然就中了！想想当时的场景吧，智闲弓着腰，撅着屁股，捡起一块瓦砾，随手朝身后一抛，怎么就中了呢？想想吧，你拿一瓦砾朝细竹子瞄准，砸中的概率有多大？我想，智闲悟到大概是这样的一个感想：凡事不可硬求，硬求反而求不到，徒增烦恼，机缘来了，或者说巧合来了，事情自然就成了，世间的小事如此，参禅悟道也是如此。

看看，这难道不是艺术化的哲理吗？

P.S. 经过和衲子兄一番“搏斗”，总结如下：

禅：艺术化的根本性哲理。它是客观的和唯心的。它不是一个严密的逻辑思辨的哲学系统，而是一个采用诗，格言，故事，寓言形式表达和传授的艺术化的哲学系统。它也许还存在一定的神秘主义因素。

客观的含义在于，禅宗认为，不管你是否去参禅，禅这个根本性哲理是客观存在的。

唯心的含义在于，禅宗认为，禅这个根本性哲理可以脱离于物质而独立存在。

根本性在于，禅不是一般性哲理，它是大哲理，具有和黑格尔的“绝对精神“，老子的“道“，和朱子的“理“相似的地位。

• 【原创】凑热闹贴，也说说香严智闲禅师的事儿