主题：【原创】我读道德经（连载，06年贴的后续） -- 大懒虫1号

当时当作练钢笔字的,老师布置作业要求每周交几页,偶就抄这些.庄子内篇,老子,黄庭,金刚经.

有一本书 叫 老子重拼与解读,一个党校的老师写得,人不出名,书的影响似乎也不大.但是我觉得很有道理.

二十二章

曲则全 枉则直 窪则盈 敝则新 少则得 多则惑

是以圣人抱一为天下式 不自见 故明 不自是 故彰 不自伐 故有功 不自矜 故长

夫唯不争 故天下莫能与之争 古之所谓曲则全者 岂虚言哉 诚全而归之

[译文]

委屈反而能够保全 弯曲反而能够伸直 低洼反而能够充满 破旧反而能够成新 缺少反而能够获得 多了反而感到困惑

所以圣人坚持守道作为天下人的模范。不自我表现，而有自知之明；不自以为是，而人尽皆知其是对的；不自我夸耀，而人人皆知其有功劳；不自我矜持，而能长久。

（总之）正因为不跟别人争，而天下就没有人能和他争。以前那些“委屈可以保全”的说法，怎么会是空话呢！确实是可以做到的！

[评析]

若要用本章的话语去安慰在困境在落难在委屈中的失意之人的话，显然是合适的。但是能不能起到作用，那就很难说了。因为老子描述的显然不是失意之人，不仅不是失意之人，而且是得道之人，得道之人是有意识地处在在别人看来是失意的绝望的境地当中，因为得道之人是能够从绝望的境地中取得成功，换而言之，也就是说得道之人不管处于怎样恶劣的境地，都能够反败为胜，能够于绝望中看到希望。站的起点不一样，对困难的理解、对困境的态度、对前途的看法等等自然也是不同的。用现代的说法是心态和能力加起来决定着一切。

总之，圣人由于其自身具备着卓越的能量，他们不必和别人和众人去争夺有利条件，他们照样地能够达到最高境界，能够心想事成，能够无为而无不为。

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最近发生的一个有意思的例子是，某天上午我在播放道德经的时候，有一位朋友在，她在看她的书，说这个不影响她，她会当做背景音乐来处理的。

可谁知道呢，不到5分钟，她又是流眼泪又是流鼻涕的，反应很大，说浑身不对劲，最后跑到阳光房里去看她的书了，到那儿后，她才恢复正常。什么原因，她也说不出来。她是个身体敏感先行于思维的人，以前推荐她读一本书，结果她说其内容超出了她的理解能力，最后因为身体实在太紧张，所以，无法看下去。我看了看她在翻看的书，是一本西方人写的自我心灵成长类的，而且被翻得很烂了，她说这几年来每天读一个章节，每天都有新的感悟。一个人能有这样的一本书，这本书就真正是她的书。而这道德经，也算是我的书。而在我看来，她那本书的内在思想跟道德经是不冲突的，正如我跟她很能谈得来（前两天我们还精神亢奋地从晚上10点聊到凌晨3点，不过这个我归结为我们都是金牛三的缘故，我俩的生日相差3天，在金牛座的第三道，两个金牛三在一起，据说比一群猴子还快乐呵呵）。但是，我播放的道德经，竟然如此地干扰了她。可见，貌似道德经所营造的场跟她内在的思想体系有强烈冲突。

于是我想了一想其中的原因。她的思想体系的建立基本上是西方的，也就是说，对于中国传统文化典籍类的书籍，她几乎可以说是没读过（学校里语文课本上的那些不算）。

但是让我不明白的是，道德经是很有包容力的，事实上我甚至认为它无限深广，跟其他各学问都是相通相融的，各路高手凡是认真读过道德经的，都是很认同的。这次怎么会造成这么大的干扰呢。尽管我这儿由于天天播放，所造成的能量场还是不小的，但是，我这儿播放各种音乐和声音、语言，这屋子对各种声音都是包容和吸纳的。。。。。打字到这儿，我想起了一个事情，就有点释然了。事情是她说她觉得西方的东西不适合于中国，在一些课程上，她不太愿意参加外国老师教授的课程，觉得跟中国脱离太多，也就是说，她本人是比较反对用西方的思想体系来应用和解释于中国的事情。这是一方面，而事实上在另一方面，她内在并没有形成关于中国文化的思想体系，不仅没有，而且可能接收的主要还是从西方搬过来的那些（正如我们很多人在这个历史阶段所接受的共同教育背景）。而她又是一个有自己思想的人，所以，冲突就此而生了。解决的办法只有一个：重建她自己的思想体系。只有一个人有自身完整的思想体系，这自成体系的跟孤立的教条的东西不同，前者是活的贯通的，面对各种不同的思想文化的时候，往往容易达到求同存异，体现更大的包容力通融力，而不是否定抵触抗拒。

09.3.24

二十一章

孔德之容 惟道是从

道之为物 惟恍惟惚 惚兮恍兮 其中有象 恍兮惚兮 其中有物 窈兮冥兮 其中有精 其精甚真 其中有信

自古及今 其名不去 以阅众甫 吾何以知众甫之状哉 以此

[译文]

大德的样子，跟随着道的样子。

道这种东西，是恍恍惚惚的，虽是那恍恍惚惚的样子，但其中却是有形象的，那恍恍惚惚的形象之中，是有实物的，那深远幽眇的状态中，却是有精华有生命力的，这种精华的力量是非常真实地存在着的，是确实可以验证的。

从古至今，它的大名是不变的，依据它才能识别万物的本来面目。我怎么能够知道万物的本来面目呢？就是因为依据它（道）来认识的。

[评析]

把二十章看成是惟道是从的孔德之人的具体形象的话，那么本章就是对孔德之人所从之道的一个比较具体的解释。

以上各章中描述的道都是玄之又玄的，似乎老子惟恐别人把别的东西误解为道。

但是本章的道确实比较平实的，这个道虽然也是一样的恍恍惚惚深远玄乎，但是我们好歹知道了那其中是有形象有实体的，“道”通过“象”和“物”发生了联系，不管怎样，我们可以理解为道是一种实在。

是否在这里可以把道理解为万物中都存在，正因为它存在于万物，老子才能够认识到万物的本质，因为他看到了存在于万物当中那富有生命力的精华部分，在老子看来，那不过都是道的某种表现罢了，即便是大德的人，其本质就在于其是一个随顺道而存在的实体。

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这两年对知行合一的感悟颇深。知而行，行而知，两者合起来，鲜有不成就的。

从我个人的参照系中，我把知行合一视为对道的体悟。从自身来说，也在努力缩短知行之间的差距，能感觉到的确在缩小中。

道和德在老子的体系中，是紧密联系在一起的，道看不见，德是稍微能看得见的，而通过德，尤其是大德，则可以认识道。很接近透过现象看本质。现象和本质并非分离的，而是紧密联系在一起的，区别在于现象是以多角度多种状态存在，而其中的本质只有一个，但是并非为每个人所能看到，因为每个人都可以看到“一个本质”、每个人都可以自以为是。检验究竟谁是谁非的标准还是对知行合一的执行程度。

这显然是有难度的，否则，对此，老子也不会概叹“吾言甚易知 甚易行 天下莫能知 莫能行（七十章）”。（还有在七十八章“弱之胜强 柔之胜刚 天下莫不知 莫能行”）。

二十章

唯之与阿 相去几何

美之与恶 相去若何

人之所畏 不可不畏

荒兮 其未央哉

众人熙熙 如享太牢 如春登台

我独泊兮 其未兆

沌沌兮 如婴儿之未孩

傫傫兮 若无所归

众人皆有余 而我独若遗

我愚人之心也哉

俗人昭昭 我独昏昏

俗人察察 我独闷闷

众人皆有以 而我独顽且鄙

我独异于人 而贵食母

[译文]

唯诺与呵斥，相差多远呢？

美丽与丑恶，相差多少呢？

人们所畏惧的，不可以不畏惧。

广漠啊！不知道有没有尽头呢！

众人都开开心心的样子，好像参加丰盛的筵席，好像春天登高远眺。

我独自淡泊的样子，看上去对这些都无动于衷：

混混沌沌啊，好像不知嬉笑的婴儿；

疲倦闲散啊，好像无处可归的样子。

众人都有多余，而惟独我好像不足。

我这真是愚人的心！

世人都很明白事理，而惟独我看上去混头混脑的样子。

世人都很明辨是非，而惟独我看上去无所识别的样子。

众人都有是有用之才，而惟独我看上去愚陋并且笨拙。

惟独我和别人不一样，我重视循道而生活。

[评析]

感觉本章中老子有种离群索居的孤独和无奈。这是在前面所没有过的情绪流露。也许这和他用了第一人称的表达方式有关系。

别人在一起快快乐乐地过那种人间生活，而我却独自没有尽头地走在无人的大道上。他们的那种喧闹我是感受得到的，但是我的这种孤独和自得却是无人能够知觉的。别人在一起可以尽情地分享那些在我看来不屑于体验的乐趣，而我独自体验混沌和愚笨掩盖下的无所不知。众人的生活，我能够理解，也没有人比我更能够理解这种生活的浅陋之本质。但是，我这种无止尽的求道者的生活和体验，却真是无人能够分享啊！

真是无奈！

人毕竟是社会性的动物，无论是谁，都需要有人能够理解和分享。“道不同，不相为谋”是一种情况，而言外之意就是要找同道者为谋。而普天之下，究竟有几个同道者呢？老子怕是独一无二的。所以，他肯定是孤独的，尽管他似乎无所不知！

不管修道的人内心有多么的饱满多么的充实多么的富足，但是他也得接受表面上的孤立，接受志同道合者稀少的事实。这种内心的饱满和外在的孤立，构成了一种求道者特有的美。老子是美的。

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有点忍不住，这章我还是比较喜欢的，所以，一并贴了。

怎么说呢，现在我看过去的评述，觉得那时候我是挺严肃的，特虚心地聆听老子的教诲，努力想去体会他说的东西是啥意思。

现在我看这段，竟然特开心，原来老子也是一个精神病。

怎么说呢？是这样的，我去年某天突然顿悟了，将我这样的有自己一套参照系的人都看做精神病人，具体的判断很多，简单的一条就是，这类人通常是别人普遍拥有的东西，他们没有，而他们有的、视为重要的东西，别人或是无法理解，或者看得上的话也无法获得。

然后，我举目望过去，发觉这样的精神病人，在我的周围，竟然数目可观，可见，我多会选择适合自己居住的环境。

所以，现在我看过去，老子俨然就是一个标准的精神病人。难怪我这么喜欢他，还觉得他美呢。你若觉得他也是美的，那么，恭喜你，精神病一个，嗯，懒虫评价体系中的精神病人哈。