主题：中华文化 -- 夏商楚歌

礼；是儒家政治理念的核心观念，因此儒家称为；礼治！礼作为语言符号却可上推到殷墟甲骨与两周金文，礼经内容文字有先秦渊源，还可推至西周贵族教育的教材，但直至战国末年，似无一本书名为《礼经》。

就《仪礼》而言，此书应是儒者在汉初汇集先秦（战国）的礼仪书而成的，《仪礼》成为经典，或者列为儒门五经之一是另一回事。先秦有“礼经”的概念，但“礼”并非一部经典的概念，更不特指那部经典。

战国后期各学派之间激烈的斗争，为争夺政治的主导权，儒家积极编纂典籍，并抬高其地位为“经”。“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉……”此内容来源当是官学中的某位礼经博士，或者说是后仓在官学中教授《曲礼》，其中“毋不敬”

以下三句是《曲礼》原文，而“安民哉”以下，便是礼经博士的经文诠释，是所谓“记”。先秦的《曲礼》原是作为贵族童蒙教育的礼仪模板，但通过后仓及这些后来的学者诠释，成为治国安民的政治规范

我们来看看礼记内容的出入，其来源甚广，非一派一人之手，这些内容来自；《曲礼》，《檀弓》，《大传》，《丧服小记》等等，这些应为战国后期经学者讲经的传记。

另外还有部分《乐记》，《礼运》，《祭法》，《祭义》，《月令》，《中庸》《大学》……这些是战国后期学者对礼的新诠，而且运用了流行的气论和心论。

起因当是儒法斗争，这是礼记被提为圣经的情况。因此，今本礼记是长时间作成的礼制文献。出自不同学者，不同学派，其史料的可信度也应作若干保留。

我们可看到，学者们在论先秦儒家礼论时，多引《左传》。左传是什么书？是史学家证明春秋史实之文献，自然是有依据，但分析左传的成书，内容资料的来源应该是春秋时代某国史官的纪录，被称为《春秋》，此书是否经孔子删改并不确定。

另外，左传的体裁中包含大量的议论，都是评论所记载的春秋史事，如以“合礼”与否评断。这些以君子曰为主的记载与其以为是反映春秋的史实，不如理解为战国中期学者的见解。

因此，左传所呈现的礼论，与其说成是春秋时代，不如当成是战国中期的学说！大家可用左传和儒家其他经典互证，便能清楚何为儒家礼。

古籍有时代性，不同古籍成书皆有其目的。经典中的礼论不是无意间留下的史料。是经典作者的礼论述。但不同的著作和作者使用礼的语言符号去建构自己的礼论，定有其意图和策略。

“礼”有二层意义，一是作为语言符号，二是此语言符号所蕴涵的思想元素。二者之间有对偶的关联性，但其关系不是固定的。语言符号的意义的不确定性来自读者在解读时的创造性，每个人读书都有自己的理解。

这里举一例：饮食礼，

在先秦那个时代，我们能去想象古人在抓到猎物后，开吃之前，腿上还先铺好餐巾，然后慎重的把器血排列好，再彼此谦让一番，最后才开动？

目前学者考古发现，跪坐之姿起于商代后期，跪坐之姿 是周贵族在公开场合的正确坐姿，学者认为跪坐的姿势是违反自然的。

这种动作来自于俯伏后起身而来的坐姿。最先使用这种仪态的是祭祀时的神职人员，他们作这个姿势是进行宗教活动时，作这种姿势是表示对于鬼神、上帝的敬畏。

随着神圣生活观念的发展，为强调日常生活中的敬，此仪态就被推广到祭祀之外的日常生活。至少是公共生活中。

从西周开始，礼字的意义从祭祀扩及生活中的礼仪规范，指人的身体应遵守的客观规范。从另一角度来说，人所实践的礼仪规范，包括各种身体的动作、语言、器物、器物的数量，许多部分是人必须勉力为之的，因为它们得自祭祀神圣性的保证。

周初以来在“天命靡常”的忧患意识驱动下，那些贵族借生活礼仪化以敬德，此亦为；仪刑文王，周人相信若能延续文王之德，便能续有天命。

在这套政治结合宗教观念驱动下。周人从赳赳武夫变的文质彬彬。这种礼制是一套正式的理念和规范，作用便是限制和发社会行动者的互动行为。它不同于单纯的规范，如道德信仰等，它是有一定的强制力，有实质的赏罚功能。

周礼的主要功能是分类和区别。礼的实践有一定的难度，必须有相当的文化能力。

《仪礼，聘礼》中说行礼是；此众人之所难，而君子行之。可见行礼与否是区别君子和众人的。行礼也区别雅和俗。还包括威仪~~

周礼中政治类包括；祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等

在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制，礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。

“三礼”；《仪礼》、《礼记》、《周礼》是礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，就是礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一，行礼成为劝德服务，繁文缛节极尽其能。到了现代，礼仪才得到真正的改革，如今的礼仪再无鬼神内容，成为现代文明！

“五礼”之说：祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。