主题：中华文化 -- 夏商楚歌

《说文解字》：“礼，履也，所以事神致福也。从示从豊（“豊”礼器）。”则礼为礼器，引申为祭神的宗教仪式。

《周易豫卦》象词：“先王以作乐崇德，殷荐上帝，以配祖考。”

《礼记乐记》：“乐者敦和，率神以从天；礼者辨宜，居鬼以从地。故圣人作乐以从天，制礼以配地。”

可见礼乐都与上古的祭祀活动有关，是巫文化的产物。孔子认为“礼由仁生”。“礼”虽是神道的、宗教的，而“仁”则是人道的。

于是，儒家用礼、乐建构起一整套社会制度和社会规范，并完成了由神道到人道的转变。可以说，整个封建文化，也就是礼乐文化。

所谓“礼乐文化”，原本是人类原始时代的习俗系统，包括信仰、祭祀、生产、生活、习惯、经验、知识的积累。

司马迁在《史记礼书序》中说，制“礼”的目的是为了培养人们节制欲望的习惯和品德，以维系社会生活的秩序。它延续和发展下来，就成为文明社会的整套制度。

整整一部《仪礼》都是记载古代社会生活各方面的习惯的。随着第一代文明的灭亡，文化也发生变异，唯中国文化保持着原生态，仍沿“礼”(习惯)的方向发展。

大约在西周时代基本定型，成为中国独特的礼文化发展模式，形成了一个无所不包的庞大系统，大体与“文化”同一概念。“礼乐”并不属儒家所有，儒家只是礼乐文化发展的一个阶段而已。

古代的“乐”，不是今天“音乐”的概念，它包含音乐、舞蹈、诗歌，以及说唱相结合的样式。“乐”是礼教的重要内容。

礼与乐相配合，追求的是一种天地、社会、国家、家庭、个人全面的协合的境界，从礼的角度讲是“大顺”，从乐的角度讲是“大和”。

因此，尽管乐与礼的形式不同，但它们所反映的内容是一样的，两者所达到的效果也是一样的，故乐亦是礼，古代的祀仪活动，都必须配乐，《通典礼典》曰：“礼非乐不行，乐非礼不举。”

礼

王国维的殷周制度论中说，中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际，看来他是认为，周公改革政治的目的，是要建立一个"道德之团体"，要用道德把贵族、平民和其他的人维系起来。

为了保证这一目标的实现，周公制定了一整套礼乐制度，史称"周公制礼作乐" 也就是说在王老看来，周公制礼作乐是使周实现了由鬼道向人道的飞跃，政治家或者思想家，在推出他改造社会的理论体系或者方案的时候，他一定要思考一个问题；‘怎样最大限度地切合人自身的特点’

了解中国各朝历史，想来是清楚的，在古代中国，当官以进入政治界当然是为了获得权力。然而当时权力的主要内涵之一，是士人可以藉由此管道以进入士大夫社会，参与其中的各项礼仪活动,

藉由这些礼仪的实行， 士大夫获得了身分的荣誉感，进而感受到己身的权力。因此我们可以这样理解；权力必须藉由礼仪符号来展示！一旦一位官员被迫从朝廷离开去担任外官，也就离开了当时最高级的士大夫社交圈，无法参加这些社交活动，这些都是通过斗斗诗,来首词,或者语言、仪态,着装.没有了这些礼仪符号，也就失去了在士大夫社会的人际关系圈，等于是丧失了士大夫身分感。

在中国，权力是一种文化现象!通过人际关系的缔构，以确立自身主体的地位，并确认或扩张其权力,包括皇权，必须是放在君臣关系中去理解,君尊臣卑，家父长制……若以普通的思维去理解我国的皇权，恐怕是对皇帝制度的误解。