主题：【讨论】开个头 来说说齐泽克 -- 贝石海

我们认识到虚假的“人性化”的问题， 我们更应该大胆的把这个认识扩展出去，到“讲述我们自己的故事”的基本集合形式，到作为社会（种族，生活方式，性别，宗教...）基础的象征材料。康德对理性之“公共的”和“私人的”运用的区分有很大帮助： 各种形式的“身份政治”的关键问题，是他们的关注点在“私人” 的身份,最终的关注是私人身份的宽容和渗透，从而拒绝任何的普遍性，拒绝任何区隔整体领域的特性，把普遍性当作是一种压迫。与此相反，保罗的普遍性则是一种斗争形式。保罗说，“没有希腊人或犹太人，也没有男人或女人...，”他的意思不是说我们同在幸福的人类大家庭，而是说有一个更大的区隔在那里，使的所有的特殊身份毫不相关：“没有希腊或犹太人，没有男人或女人...只有基督徒和基督徒的敌人！“或者，像我们今天要说的：只有为解放而斗争的和反动的，只有人民和人民的敌人。

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2008年7月，意大利政府宣布全国进入紧急状态，应对来自北非和东欧的非法入境问题，这是“防备你的邻居”的当代版本，就像给了吉奥乔阿甘本的非常状态理论一个讽刺的回响。后来更施行了力量展示，8月初，意大利政府派出4000名武装士兵，控制大城市的敏感区域（火车站，商业中心...），提高了公共警戒水平。并且已经有计划要动用军队来防范强奸犯罪。关键要注意的是，这次紧急状态，是在没有发生任何大事件的情况下实施的：是当生活还在正常进行中的情况下实施的...全球发达国家不是正在走向这样一种状态吗？这种或那种形式的紧急状态（防范恐怖主义威胁，防范移民等）成了必要的举措，只是为了保障事物的正常运行。