主题：【文摘】中国禅宗史 印顺 法师 -- foundera

第四章 东山法门之弘布

○第一节 东山宗分头弘布

双峰山道信所制的‘入道安心要方便’，是戒与禅合一，“楞伽”与“般若”

合一，念佛与成佛合一。弘忍继承道信而光大了法门，被称为‘东山法门’。学

者的根机不一，所以到了弘忍弟子手??，东山法门分化为不同的宗派。从各宗不

同的禅风，理解其内在的关联与演变，才能正确窥见‘东山法门’的禅海汪洋。

东山门下众多，能形成宗派而现在可以考见的，有慧能的南宗，神秀的北宗，智

诜下的净众宗，传承不明的宣什宗――四宗。

慧能的摩诃般若波罗蜜与无相戒

被后世推为正统的慧能，当然是东山门下重要的一流。先说慧能与同门老安

的关系：慧能生前，多少为岭南僻远的环境所限，在中原一带，还不能引起太大

的影响。慧能同门中，有被称为‘老安’的，倒不失为慧能的平生知己。如“宋

僧传”卷一八‘慧安传’（大正五０．八二三中――下），“传灯录”卷四（大

正五一?二三一下）。宋儋撰“嵩山会善寺故大德道安禅师碑铭”（全唐文卷三

九六），虽所说小有出入，而确是同一人，“楞伽师资记”也是称为‘会善寺道

安’的。道安（或‘慧安’）生于开皇元年（五八一），年寿极长，约近一百三

十岁。依“宋僧传”说：‘贞观中至蕲州礼忍大师’。但贞观年间是道信时代，

作弘忍的弟子，是不能早于永徽二年（六五一）的。那时道安已七十多岁，是名

符其实的‘老安’了。麟德元年（六六四）游终南山；永淳二年（六八三）到滑

台，住在敕造的招提寺。久视元年（七００，老安年一百二十岁’，老安与神秀，

同应则天帝的征召入京。碑铭说：‘禅师顺退避位，推美于玉泉大通也’。老安

辞退出来，住在嵩山的会善寺。神秀去世（七０六），老安曾去玉泉寺。那年九

月，又应中宗的礼请入京，受皇家供养三年。景龙三年（七０九，碑作‘二年’），

在会善寺去世。

老安比慧能长五十七岁，但彼此却有特殊的关切。1.慧能弟子（南岳）怀让，

起初与坦然到嵩山参礼老安。“宋僧传”卷九说：‘安启发之，因入曹候溪觐能

公’（大正五０?七六一上）。“传灯录”卷四说：‘（坦）然言下知归，更不

他适。（怀）让机缘不逗，辞往曹溪’（大正五一?二三一下）。怀让的参礼曹

溪，是受到老安的启发与指导的。2.据“嵩山（会善寺）故大德净藏禅师身塔铭”

说：净藏在慧安门下十几年。慧安示寂时，教净藏到韶阳从慧能问道（全唐文卷

九九七）。上来二则，是老安介绍弟子去从慧能修学。3.老安对坦然与怀让的开

示，如“传灯录”卷四（大正五一?二三一下）说：‘问曰：如何是祖师西来意？

师（老安）曰：何不问自己意？曰；如何是自己意？师曰：当观密作用。曰：如

何是密作用？师以目开合示之’。

老安以‘目开合’为密作用，正是曹溪门下所传的‘性在作用’。在这一传

说中，发见了老安与慧能间的共同。4.保唐无住禅师，起初从老安的在俗弟子陈

楚章受法。据“历代法宝记”，陈楚章与六祖弟子――到次山明和上，太原府自

在和上，洛阳神会和上，都是‘说顿教法’（大正五一?一八六上），没有什么

不同。5.作“大乘开心显性顿悟真宗论”的李慧光（法名大照）说：‘前事安??

黎，后事会和尚，皆已亲承口决，密授教旨’（大正八五?一二七八上）。老安

与神会的顿悟，也没有说到不同。上来三则，是老安门下与慧能门下的契合。6.

“召曹溪慧能入京御札”（全唐文卷一七）说：

‘朕请安秀二师，宫中供养。万几之暇，每究一乘。二师并推让云：南方有

能禅师，密受忍大师衣法’。

“道安禅师碑”说：道安‘避位’，推美神秀而辞退出来。神秀死后，道安

却又应召入京，受国家供养。道安不只是谦让，又推举慧能。也许与神秀的见地

不合，举慧能以自代吧！神秀的推举慧能，大抵是随缘附和而已。在弘忍的弟子

中，慧能都没有什么往来。而老安却推举慧能，介绍弟子，同属于顿法，关系是

非常的亲切。

再论慧能的传禅方便：代表慧能禅的，有“坛经”一卷。“坛经”是否为慧

能所说，近代学者有不同的意见。据我的论证（如下第六章说），“坛经”的主

体部分，也就是“坛经”之所以被称为“坛经”的大梵寺说法部分，主要为慧能

所说的。大梵寺说法，不是弟子间的应机问答，而是‘开法’（或称‘开缘’）

的记录。‘开法’，是公开的，不择根机的传授。东山门下的开法传禅，都继承

道信的遗风――戒禅合一。“坛经”的这一部分，正是这样，如（大正四八?三

三七上）说：

‘慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒。…

…门人法海集记，流行后代。……说此坛经’。

大梵寺说法，是说摩诃般若波罗蜜法与授无相戒合一的。这一部分，现有的

各种“坛经”本子，在次第上，文句上，虽有些出入，然分析其组成部分，是大

致相同的。依“坛经”敦煌本的次第，主要为：

‘善知识！净心，念摩诃般若波罗蜜法’。‘善知识！我此法门，以定慧为

本’。

‘善知识！我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本’。

‘善知识！总须自体与受无相戒。一时逐慧能口道，令善知识见自三身佛’。

‘今既归依自三身佛已，与善知识发四弘大愿’。

‘既发四弘誓愿讫，与善知识无相忏悔三世罪障’。‘今既忏悔已，与善知

识受无相三归依戒’。‘今既自归依三宝，总各各至心，与善知识说摩诃般若波

罗蜜法’。

‘无相戒’部分，内容为‘见自性佛’，‘自性度众生’等，‘自性忏’，

‘归依自性三宝’，一一从众生自性去开示，所以名为‘无相戒’。别本还有传

‘五分法身香’，这都显然为菩萨戒，与自性般若融合了的戒法。

禅法部分：方法是‘定慧为本’――‘无念为宗’，‘无相为体’，‘无住

为本’。更说‘摩诃般若波罗蜜法’（‘见本性不乱为禅’），以明禅法的深义，

首先就揭示了二点，如（大正四八?三三七上、三三八中）说：

‘善知识！净心，念摩诃般若波罗蜜法’。‘愿闻先圣教者，各须净心。…

…善知识！菩提般若之智，世人本自有之’。

慧能以身作则，‘自净心神良久’，然后开示，要大家‘净心’，以净心来

领受般若法门。为什么要‘净心’？因为（大正四八?三四０中、下）：

‘若自心邪迷妄念颠倒，外善知识即有教授，（不得自悟）’。‘因何闻法

即不悟？缘邪见障重，烦恼根深’。

慧能不重宗教仪式，不重看心、看净等禅法，却重视德性的清净。‘诤是胜

负之心，与道违背’；‘自若无正心，暗行不见道’；‘常见在己过，与道即相

当’。想‘见性成佛道’，一定要三业清净，成为法器。不起谄曲心，胜负心，

颠倒心，僮诳心，嫉妒心，人我心；离十恶业，八邪道，这才有领受般若法门，

启悟入道的分儿。将深彻的悟入，安立在平常的德行上，宛然是释迦时代的佛教

面目！

说到‘念摩诃般若波罗蜜’，不是口念而要心行的，所以说：‘此法须行，

不在口（念）’；‘迷人口念，智者心（行）’；‘莫口空说，不修此行，非我

弟子’（大正四八?三三九下――三四０上）。所说心行，只是‘但于自心，令

自本性常起正见’，‘即是见性，内外不住，来去自由’（大正四八?三四０中）。

慧能从自性开示‘无相戒’，也从自性开示‘自性智慧’。基于这一立场，批评

了‘先定后慧，先慧后定’，‘定慧各别’的定慧说；‘直言坐不动，除念不起

心’的一行三昧说；‘看心、看净、不动、不起’的坐禅说：而一一表示法门的

正义。

先圣传来的法门正宗，是怎样的呢？“坛经”（大正四八?三三八下）说：

‘善知识！我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本’。

依“坛经”说：‘为人本性念念不住：前念今念后念，念念相续；……念念

时中，于一切法上无住’。只人类当前的念念相续（心），就是本性，于一切法

上本来就是不住著的，这叫‘无住为本’。可惜人类迷却本性，念念住著系缚了。

这当前的一念‘到念念相续’，‘真如是念之体，念是真如之用’。只要能‘于

自念上离境，不于境上念生’，那末‘性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自

在’。这是返迷启悟的关要，所以说‘无念为宗’。这样的念念不住不染，‘于

一切相而离相’，显得‘性体清净’，所以说‘无相为体’。这三者是相关的

（法门安立），从‘顿悟见性’来说，无念为此宗宗要，所以（大正四八?三四

０下）说：

‘若识本心，即是解脱。既得解脱，即是般若三昧。悟般若三昧，即是无念。

何名无念？无念者，见一切法不著一切法，遍一切处不著一切处。常净自性，使

六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧自在解脱，名无

念行’。

基于平常的‘净心’，把握当前的一念，‘于一切境上不染’，‘即是见性，

内外不住，来去自由’。从直捷切要来说，这确是直捷切要极了！

神秀的五方便

以神秀为中心的北宗，以‘方便’著名，盛行于京、洛一带。兹分别的加以

叙述。

一、北宗禅师与有关作品：弘忍门下，在中原行化的，不在少数，而神秀一

系，最为盛大，曾一度被推为六祖。后因慧能禅系的发展，才相对的被称为北宗。

“祖堂集”以神秀、慧安、道明等为北宗，是广义的说法。狭义的，专指神秀及

与神秀有关的一系。现在以神秀为主，而附及法如、玄赜――二人。

弘忍门下而开法传禅于中原的，首推潞州法如。据“法如行状”（金石续编

卷六），及“传法宝纪”说：法如上党人（今山西省长治县，属潞州），十九岁

（六五六）出家，本为三论宗学者（越州法敏的弟子）‘青布明’的弟子。约在

六六０年，来黄梅参礼弘忍，直到弘忍去世，‘始终奉侍经十六载’（六六０―

―六七五），为弘忍门下优秀的青年禅者。垂拱二年（六八六），开始在嵩山少

林寺开法。‘学众日广，千里响会’，为东山法门北系的最初开展。法如有可能

继承东山的法统，可惜永昌元年（六八九）就去世了，年仅五十二岁。法如门下

还不能延续东山法统，所以法如临终，遗嘱要大家‘已后当往荆州玉泉秀禅师下

谘禀’，神秀也就（兄终弟及一样）起来开法了。

荆州神秀的传记，有张说“大通禅师碑”（全唐文卷二三一），“传法宝纪’，

“楞伽师资记”（大正八五?一二九０上――下），“宋僧传”卷八‘神秀传’

（大正五０?七五五下――七五六中），“传灯录”卷四（大正五一?二三一中）

等。神秀（或作‘道秀’）是陈留尉氏（今河南省尉氏县）人，十三岁（六一八）

出家。满二十岁（二十一岁――六二六），在东都天宫寺受戒。神秀曾‘游问江

表，老庄玄旨，书易大义，三乘经论，四分律义，说通训诂，音参吴晋’，是一

位深通世出世学的学者。约五十岁（或作四十六岁）那年，到黄梅来参礼弘忍。

‘服勤六年’，被誉为‘东山之法，尽在秀矣’！弘忍要付法，神秀‘涕辞而去，

退藏于密’。神秀离开黄梅，应在龙朔元年（六六一）。龙朔元年以来，神秀

‘后随迁谪，潜为白衣’；又‘在荆州天居寺十所（余？）年’，行踪不大明了。

仪凤中（六七六――六七八），神秀‘住当阳玉泉寺’。等到法如去世，‘学徒

不远万里，归我法坛’。那时（六八九――七００），神秀住当阳（今湖北省当

阳县）玉泉寺东的度门兰若，度门成为当时中原禅法的重镇。大足元年（七０一），

则天帝下诏，征召神秀入京。则天执弟子礼，礼遇极为隆重。神龙二年（七０六）

去世，谥为大通禅师，年一百零一岁。神秀在京洛时，为‘两京法主，三帝门师’。

去世后的哀荣，一时无两。神秀的四大弟子是：义福（六五八――七三六），普

寂（六五一――七三九），景贤（六六０――七二三），惠福。降魔藏也是一位

有力的法将。

安州玄赜，是为弘忍造塔的大弟子。玄赜是弘忍晚年弟子，咸亨元年（六七

０）才来东山，‘首尾五年’。弘忍去世后，玄赜住安州（今湖北安陆县）寿山

寺。神秀于神龙二年去世，玄赜就在景龙二年（七０八），应中宗的征召入京，

‘便于东都广开禅法’。据弟子净觉“楞伽师资记”所说，‘来往参觐十有余年’，

大抵七二０顷，还在两京开法。玄赜作“楞伽人法志”，以为神秀与玄赜，都是

亲受弘忍付嘱的，表示自己与神秀同一地位；为附于神秀的一系。

有关北宗的作品，主要是神秀的‘五方便’。过去，仅凭宗密“圆觉经大疏

钞”卷三之一所引述的‘方便通经’，略知‘五方便’的大概。近代敦煌本出土，

于北宗才有更多的了解。有关五方便的，有1.“大乘无生方便门”（斯坦因０七

三五号）；2.“大乘五方便北宗”（伯希和二０五八号）；3.‘无题’（伯希和

二二七０号），与上本相同而有所增补；4.‘无题’，末附‘赞禅门诗’（斯坦

因二五０三号）。这些本子中，“大乘无生方便门”（大正八五?一二七三中―

―一二七八上），虽缺少第五门，但比较完整。此外，敦煌本有传为神秀所作的

“观心论”一卷，另有“大乘北宗论”一卷。据“楞伽师资记”说：神秀‘不出

文记’。所以这都不是神秀所作，而是弟子所记述或补充的；或是弟子们所撰的。

、‘净心’的方便（离念门）：五方便门，到底是不同的五类方便，还是先

后相成的次第方便？“传法宝纪”曾这样说：

‘及忍，如，大通之世，则法门大启，根机不择，齐速念佛名，令净心’。

法如与大通神秀的开法传禅，是以‘念佛名’，‘令净心’为方便的。这样

的方便，在五方便中，就是第一‘总彰佛体门’，也名‘离念门’的方便，正是

“坛经”所说的‘看心、看净’的禅法，所以这是北宗禅的主要部分。北宗的开

法方便，也是戒禅合一的。依“大乘无生方便门”，先授菩萨戒，次传禅法。授

戒的内容为：

‘各各!A宰跪合掌。当教令发四弘誓愿’。‘次请十方诸佛为和尚等。次请

三世诸佛菩萨等’。‘次教受三归’。‘次问五能’。

‘次各称己名，忏悔罪’。‘汝等忏悔竟，三业清净，如净琉璃，内外明彻，

堪受净戒。菩萨戒是持心戒，以佛性为戒。性（？）心瞥起，即违佛性，是破菩

萨戒。护持心不起，即顺佛性，是持菩萨戒［三说］’。

授菩萨戒的方便次第，极为分明。授戒了，接著传授禅法，如“大乘无生方

便门”说：

‘次各令结跏趺坐’。‘问：佛子！心湛然不动，是没？言：净。佛子！诸

佛如来有入道大方便，一念净心，顿超佛地’。

‘和（尚）击木，一时念佛’。

‘和（尚）言：一切相总不得取，所以金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。看

心若净，名净心地。莫卷缩身心，舒展身心，放旷远看，平等尽虚空看！和（尚）

问言：见何物？（佛）子云：一物不见’。‘和（尚）：看净，细细看。即用净

心眼，无边无涯际远看，和言问（此三字，衍）无障碍看。和（尚）问：见何物？

答：一物不见’。

‘和（尚）：向前远看，向后远看，四维上下一时平等看，尽虚空看，长用

净心眼看，莫间断亦不限多少看。使得者，然（疑是‘能’字）身心调，用无障

碍’。

这是当时传禅的实录。‘和’是和尚，是禅法的传授者。‘子’是佛子，指

临坛受法的大众。传授，采问答方式：一面教导，一面用功；一面问，一面答。

先教大家结跏趺坐，也就是坐禅的形仪。和尚先标举主题：‘心湛然不动’，是

什么？自己答：是‘净’。这一‘净’字，是北宗禅的要诀。所以接著说：‘如

来有入道大方便，一念净心，顿超佛地’。原则的说：北宗是直示净心，顿成佛

道的。主题宣示已了，和尚把法木一拍，大家一起念佛。念什么佛，虽不明了，

而北宗的传禅方便，是先念佛名，而后令净心，是确实无疑的。

来参加传授禅法的法会，只是为了成佛。念佛虽是口??称名，却是引向佛道。

所以念佛停止下来，要坐禅了。佛是‘觉’义，是‘心体离念’，也就是‘湛然

不动’的净心，所以成佛要从‘净心’去下手用功。据北宗原意，不是要你取著

一个‘净心’，所以先引“金刚经”说，一切相都不得取。一切相不取不著，就

是‘净心’了。‘看’就是观，用净心眼看，上下，前后四方，尽虚空看。依北

宗的意见，我们的身心，是卷缩的，就是局限在小圈子里。所以用尽一切看的方

便，从身心透出，直观无边际，无障碍。这如（３）‘无题’说：

‘问：缘没（‘为什么’）学此方便？答：欲得成佛。问：将是没成佛？答：

将净心体成佛。是没是净心？净心体犹如明镜，从无始已来，虽现万像，不曾染

著。今日欲得识此净心体，所以学此方便’。

‘问：是没是净心体？答：觉性是净心体。比来不觉，故心使我；今日觉悟，

故觉使心。所以使伊边看，向前向后，上下十方，静闹明娼，行住坐卧俱看。故

知觉即是主，心是使。所以学此使心方便，透看十方界，乃至无染即是菩提路’。

坐了一回，也就是看了一回。和尚就问：见个什么？来学的就说：‘一物不

见’。若有物可看，那就著相了。这样的一再问答，‘一物不见’，尽虚空观而

没有什么可得的，就是离念的净心，就是佛。所以和尚又接著开导说：

‘和（尚）言：三点是何？（佛）子云：是佛’。

‘是没是佛？佛心清净，离有离无，身心不起，常守真心。是没是真如？心

不起，心真如。色不起，色真如。心真如故心解脱，色真如故色解脱。心色俱离，

即无一物是大菩提树’。

‘佛是西国梵语，此地往翻名为觉。所言觉义，谓心体离念。离念相者，等

虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。于此法身，说名本觉。觉心

初起，心无初相，远离微相念，了见心性，性常（住故）名究竟觉’。

尽虚空看而一物不可得，就是看净。离念就是净心，净心就是佛。所以和尚

又问三点是什么。‘三点’，或作‘三六’，实为∴的误写误读。∴――三点，

读为伊，代表大般涅?鳎?究竟圆满的佛。古人，现代的日本人，‘佛’字每写作

‘!1漕’，也就是从∴而来。‘佛心清净，离有离无’，也就是一切不可得。所

以‘看心’、‘看净’，是‘离念门’。离念就是身心不起；身心不起就是真如，

就是解脱，所以‘无一物是大菩提树’。对于‘佛’的开示，直引“大乘起信论”

的‘觉义’，也就是‘心体离念’。引文而一一的给予解说，古人称之为‘通经’。

北宗的解通经论，是自成一格的。禅师们的通经，是本著那个事实（如离念心体

即佛），作不同的解说，与经师们不同。离念，净心所显的佛，解说为：

‘问：是没是报身佛？知六根本不动，觉性顿圆，光明遍照，是报身佛。是

没是法身佛？（‘身心离念是法身体’）为因中修戒定慧，破得身中无明重叠厚

障，成就智慧大光明，是法身佛。是没是化身佛？由心离念，境尘清净，知见无

碍，圆应十方，是化身佛’。‘体用分明：离念名体，见闻觉知是用。寂而常用，

用而常寂，即用即寂，（离相名寂），寂照照寂，寂照者因性起相，照寂者摄相

归性。舒则弥纶（于）法界，卷则总在于毛端。吐纳分明，神用自在’。

‘如来有入道大方便，一念净心，顿超佛地’――以‘净心’为目标，以离

念为方便的北宗禅，在这‘离念门’中，已始终圆满了。这就是法如、神秀所传

禅法的根本。玄赜弟子净觉，也特提‘净心’为成佛要著，如说：‘迷时三界有，

悟即十方空。欲知成佛处，会是净心中’（注般若波罗蜜多心经）。依‘离念门’

所开示，以‘看净’――观一切物不可得为主。以看净的方便来摄心，以‘看净’

的方便来发慧。普寂所传的：‘凝心入定，住心看净’，不外乎这一方便进修的

前后阶段。等到真的一切不可得，到达‘离念’境地，就是‘净心’呈现。‘离

念门’不是‘看心’，‘看心’为东山门中另一系。如神秀系而要说‘看心’―

―‘观心’，那就是‘净心’呈现，‘守本真心’而使之更深彻、更明净而已。

‘净心’不外‘体用二字’，即寂即照。普寂所传的‘起心外照，摄心内证’，

也就是‘寂照者因性起相，照寂者摄相归性’的意义。

上来是北宗的传授方式。学者在平时，当然不用问答，只是先念一回佛，然

后摄心看净。初学到尽虚空看，也还有次第方便。净心显现，就是证入法身境界。

“楞伽师资记”中，传弘忍（大正八五?一二八九下）说：

‘大师云：有一口屋，满中总是粪秽草土，是何物？又云：扫除却粪秽草土

并当尽，一物亦无，是何物？尔坐时，平面端身正坐，宽放身心，尽空际远看一

字，自有次第。若初心人攀缘多，且向心中看一字。证后坐时，状若旷野泽中，!

A赝处独一高山，山上露地坐。四顾远看，无有边畔。坐时满世界宽放身心， 住

佛境界。清净法身无有边畔，其状亦如是’。

三、五方便门：五门是：‘第一总彰佛体，亦名离念门。第二开智慧门，亦

名不动门。第三显不思议门。第四明诸法正性门。第五了无异门’（或作‘自然

无碍解脱道’）。每一门，以修证中的某一特定内容为主，引经论为证。如第一

门，以观一切物不可得为方便，显净心的‘离念心体’，引“大乘起信论”。这

样，第二明开智慧，引“法华经”。第三显不思议法，引“维摩诘经”的‘不思

议品’。第四明诸法正性，引“思益经”。第五了无异门，引“华严经”。现存

的各本，都不只说明每一特定内容，而用作解通经论的方便，所以被称为‘方便

通经”。第二门的内容最广，“法华经”以外，也引用了“维摩诘经”，“金刚

经”，“华严经”，还隐引“大般涅?骶?”的闻不闻。

‘离念门’，上面已说过了。‘开智慧门’――‘不动门’的意义，如“大

乘无生方便门”说：

‘和尚打木，问言：闻声不？（答）闻，不动’。

‘此不动是从定发慧方便，是开慧门，闻是慧。此方便，非但能发慧，亦能

正定，是开智门，即得智――是名开智慧门’。‘若不得此方便，正（定）即落

邪定，贪著禅味，堕二乘涅?鳌Ｒ缘么朔奖悖?正定即得圆寂，是大涅?鳌Ｖ怯檬?

知，慧用是见，是名开佛知见。知见即是菩提’。‘问：是没是不动？答：心

（意）不动，是定，是智，是理。耳（等五）根不动，是色，是事，是慧。……

是名开智慧门，与汝开智慧门竟’。

在开示了‘离念心体’的方便后，和尚又作进一步的开示，把法木一拍，问

大家：听得声音吗？听到的，但是‘不动’。这不动，是从定发慧的方便，也是

得正定而不落邪定的方便，这就是开慧门，开智门。一般人有声音就闻，没有声

音就不闻；声音现前就闻，声音过去（落谢）了就不闻，这是凡夫。小乘能从闻

发慧，不知道闻性是常住的，所以灭六识而证入空寂涅?鳎?不能开佛知见。大乘

是：

‘菩萨开得慧门，闻是慧，于耳根边证得闻慧，知六根（眼耳鼻舌身意都如

此）本来不动，有声，无声，落谢――常闻。常顺不动修行，以得此方便，正定

即是圆寂，是大涅?鳌?。

这是以悟入六根的本来不动――耳等见闻觉知性常在为方便，开发智慧。

‘涅?魇翘澹?寂义），菩提是用’（觉义）。‘智慧是体，知见是用’。所以知

六根不动，就能心体离念中，见闻觉知――智慧朗照。在五门中，‘离念门’以

外，‘不动门’还有方便引导的意义。‘离念门’的离念心体，是得体；‘不动

门’的知见常明，才是得用。到此，体用具足，后三门只是悟证的深入而已。

“无题”（３）有总叙五门的，今引列如下：

‘问：缘没学此方便？答：欲得成佛。问：将是没成佛？答：将净心体成佛。

……觉性是净心体。……学此使心方便，透看十方界，乃至无染即是菩提路’―

―初门

‘问：不动，是没不动？答：闻声不动。……不动是开，开是没？开智慧。

由开智慧故，得身心不动。……由六根不起故，一切法不取舍’――二门

‘由一切法不取舍故，口不议，心不思。由不思不议故，一切法如如平等：

须弥芥子平等，大海毛孔平等，长短自他平等’――三门

‘由一切法平等故，现一切法正性。于正性中，无心无意无识。无心故无动

念，无意故无思惟，无识故无分别’――四门

‘无动念是大定，无思惟是大智，无分别是大慧。大定是法身佛，大智是报

身佛，大慧是化身佛。三法同体，一切法无异，成佛不成佛无异。清净无障碍，

觉觉相应毕竟不间断，永无染著，是无碍解脱道’――五门

从“入道安心要方便”来看，可知五方便是神秀从道信的‘安心方便’而脱

化出来的。“入道安心要方便”的‘杂录部分’，引智敏禅师及“无量寿经”，

总举五事：‘一者知心体，体性清净，体与佛同。二者知心用，用生法宝，起作

恒寂，万法皆如’。这与‘离念门’及‘不动门’的次第一致。而‘主体部分’

末了说：‘于一尘中具无量世界，无量世界集一毛端，于其本事如故，不相妨碍。

华严经云：有一经卷在微尘中，见三千大千世界事’，实为三‘显不思议法’，

五‘了无异门”所本。

四、楞严经及贤首宗：从五方便的次第内容，来理解神秀所传，与“楞严经”

及贤首宗的关系。“楞严经”全名为“大佛顶如来密因修证了义菩萨万行首楞严

经”，全经共十卷。这部经，一向来历不明。智升所撰“开元释教录”（开元十

八年――七三０止），以“楞严经”为罗浮山南楼寺怀迪所译的。怀迪在广府，

从一位不知名的梵僧，到得这部经的梵本。怀迪曾来长安，参预“大宝积经”的

译场（七０五――七一三）。他回去，才在广州译出这部经（大正五五?五七一

下）。这样，“楞严经”的翻译，是七一三年以后的事了。但智升在同时撰述的

“续古今译经图记”，以为“楞严经”是般刺密帝，在神龙元年（七０五）五月，

于广州制旨寺译出。并说：‘乌苌国沙门弥迦释迦译语；菩萨戒弟前正谏（议）

大夫同中书门下平章事清河房融笔受’；怀迪是证义者（大正五五?三七一下―

―三七二上）。智升的二说不同，但总是开元十八年（七三０）前，智升已经见

到的。而且，“开元释教录”与“续古今译经图记”，都说是广州译出的；‘有

因南使，经流至此’。

“宋僧传”卷二‘极量（即般刺密帝）传’，所说与“续古今译经图记”相

合。而在卷六的‘惟悫传’（大正五０?七三八中――下）却这样说：惟悫‘受

旧相房公融宅请。未饭之前，宅中出经函云：相公在南海知南铨，预其翻经，躬

亲笔受首楞严经一部，留家供养’。‘一说：楞严经，初是度门寺神秀禅师在内

时得本。后因馆陶沙门慧震，于度门寺传出。悫遇之，著疏解之’。

智升在开元十八年前，已见到“楞严经”十卷。但此经的传通，还在半秘密

状态中。在这一传说中，看出了“楞严经”与禅者神秀有关。这部经的真伪，古

代议论纷纷。晚唐以来，佛教是禅宗天下，这部经也受到尊重，不再听说有异议

了。现在想要说明的，“楞严经”所代表的禅门，与神秀（一切禅宗）的共同性。

“楞严经”的内容，先是‘七处征心’，求心不可得。‘征心’，也就是‘观心’，

‘看心’。平常的心识作用，只是生死根本，虚妄不实的攀缘心。然后，从‘见

性’去发明：浮尘根不能见闻觉知，见闻觉知的是自己的真性（心）。见闻觉知

者――‘见性’，是常住的，不生灭不增减的，就是如来藏性（以下，更进而阐

明一一无非如来藏性）。求妄心了不可得，然后从‘见性’去发明悟入。在一般

的‘六大’上，加‘见大’而立为‘七大’，是“楞严经”的特殊法门。从“楞

严经”去观察‘五方便’，初步的方法不同：“楞严经”以‘征心’（看心）为

方便，神秀以‘看净’（一切物不可得）为方便。但进一步，都是以见性不动为

方便去悟入的。东山门下，有‘看心’的，有‘看净’的。然‘齐念佛名，令净

心’（或看净，或看心），为弘忍以来，最一般的禅门下手方便，却没有提到

‘净心’下的‘不动’。所以‘五方便’中‘不动门’的成立，为神秀禅（北宗）

的特色，而这与“楞严”所传的禅门有关。

严密的勘辨起来，初步的‘看心’，‘看净’，方便是不同的。然进一步的

方便，从‘见性’常住不动去悟入，“楞严”与北宗却是共同的。再进一步说，

“坛经”的念――‘念是真如之体，真如是念之用’，也还是一样，只是渐入

（“楞严”、北宗的离妄得真），顿入（即妄而真）的差别而已。“坛经”不用

‘看心’，也不用‘看净’，直捷的从见闻觉知（语默动静）中去悟入。人的

‘本性’，是念念不断的，念念不住的。念是本性（真如）所起的用，只要‘于

自念上离境，不于法上念生’，就是‘见性成佛’。‘性起念，虽即见闻觉知而

常自在’，所以也不用‘不动’，‘不起’。“坛经”说：‘若见真不动，动上

有不动。若不动不动，无情无佛种’（大正四八?三四四上）。“坛经”直下把

握当前的一念，活泼泼的不染万境而常自在。将‘看心’，‘看净’，‘不动’

都超脱了，这才是曹溪禅的顿门直指――即用见性。传说东山门下的老安，也以

‘密作用’来开示学人（传灯录卷四）。这一禅法，早在黄梅深密的传受了。传

说“楞严经”在广州制旨寺译出；而传授“坛经”的，有特重‘南方宗旨’倾向

的志道，也正是广州人。这决不是说，“楞严经”由此产生，而是说：直从见闻

觉知性去悟入的法门，初由不知名的梵僧，传来广州（这是原始的，通俗的如来

藏说，与达摩的楞伽禅相通）。一方面，经黄梅而传入中原，传受于黄梅门下。

一方面，经怀迪（或房融）的整治而传到长安。而这一禅法，在广州一带，还在

不断的流传。

再说五方便与贤首宗的关系。武周则天对禅师的尊礼，主要是东山门下，神

秀是最受推重的一位。神秀大足元年（七０一）入京，到神龙二年（七０六）去

世。在长安时，神秀是一位年近百岁的老禅师。华严宗的确立完成者，是贤首法

藏。从证圣元年（六九五）到圣历二年（六九九），法藏参预了八十“华严经”

的译场。译毕，就开讲新译的“华严经”。神秀入京时，法藏也在京中，年约六

十岁左右。就这样，神秀与法藏，有接触与互相影响的可能。

贤首宗立五教――小，始，终，顿，圆。与天台宗所立的四教――藏，通，

别，圆，是大体相近的，但多立一顿教。顿教，虽说依“楞伽”，“思益”等经

而立，而实受当时的‘顿悟成佛’禅，也就是神秀等所传东山法门的影响。贤首

法藏撰“华严游心法界记”，立五门；又有题为‘杜顺说’的“华严五教止观”，

也立五门。五门为：

图片

〔五教止观〕〔游心法界记〕

法有我无门法是我非门

生即无生门缘生无性门

事理圆融门事理混融门

语观双绝门言尽理显门

华严三昧门法界无碍门

杜顺是贞观十四年（六四０）入灭的。“华严五教止观”中说：‘如我现见

佛授记寺门楼’，佛授记寺是则天所造的（杜顺以后四十多年）。又引唯识宗的

三境――独影，带质等。所以“华严五教止观”，不可能是杜顺说的。这二部大

体一致，应该是法藏的初稿与治定本，决非二人所作的别部。神秀的五方便，也

称为门。‘离念门’与‘不动门’，有方便引导的意义，后三门只是悟入的历程。

‘不思议门’，与‘事理圆融门’相应。‘明正性门’，引“思益经”及达摩的

解说，是心意识寂灭的境地，与‘语观双绝门’一致。‘了无异门’――‘自然

无碍解脱道’，引“华严经”，与‘华严三昧门’相合。北宗禅的一般方便，是

‘离念门’（‘不动门’），到神秀才有五方便门的安立。而五方便中的后三门，

次第与内容，恰与“五教止观”的后三门相合。神秀安立的禅门，说他受到杜顺

所传的，发展成的五教观门的影响，该是不会错的吧！禅宗与贤首宗的契合，奠

定了教禅一致的基础。

净众的三句用心

东山门下，分化于现今四川省方面的，不在少数，其中净众寺一派，极为重

要！‘净众’是继承弘忍下，资州（今四川资中县北）智诜的法脉。智诜曾受则

天的礼请入京，在资州德纯寺（前后三十多年（约六七０――七０二）。长安二

年（七０二），以九十四岁的高龄去世。弟子处寂，俗姓唐，人称唐和尚。在德

纯寺，继承智诜的法脉，二十多年，开元二十年（七三二）去世。继承人为无相，

俗姓金，新罗人，人称金和尚。移居成都的净众寺，成‘净众’一派。无相在净

众寺开法传禅的情形，如“历代法宝记”（大正五一?一八五上）说：

‘金和上每年十二月、正月，与四众百千万人受缘，严设道场，处高座说法’。

‘先教引声念佛，尽一气，念绝声停。念讫云：无忆、无念、莫妄。无忆是戒，

无念是定，莫妄是慧：此三句语，即是总持门’。

净众寺的‘开缘’（即‘开法’），据“圆觉经大疏钞”卷三，知道与当时

的开戒一样。这是集合大众，而进行传授与短期的学习。所以‘十二月、正月’，

不是两次，而是从十二月到正月。‘开缘’的情形是：先修方等忏法，一七或二

七（与戒法部分相合）；然后传授禅法。传授分三：1.念佛：教大家引声念佛，

也就是尽一口气而念。念完多少口气，才停止下来。2.开示：总不离‘无忆无念

莫妄’三句。3.坐禅：如“圆觉经大疏钞”卷三之下（续一四，二七八）说：

‘授法了，便令言下息念坐禅。至于远方来者，或尼众俗人之类，久住不得，

亦须一七、二七坐禅，然后随缘分散’。

无相所传的禅法，先引声念佛，然后息念（无忆无念莫妄）坐禅。这一禅法

方便，与‘齐念佛，令净心’的方便，明显的有一致的迹象。而‘无忆无念莫妄’

三句，为净众禅的心要，如“历代法宝记”（大正五一?一八五中）说：

‘我此三句语，是达摩祖师本传教法，不言是诜和上，唐和上所说’。

‘我达摩祖师所传，此三句语是总持门。念不起是戒门，念不起是定门，念

不起是慧门：无念即戒定慧具足。过去未来现在恒沙诸佛，皆从此门入。若更有

别门，无有是处’。

无相――金和上继承了智诜、处寂的禅门，而心要――三句语，却自以为直

从达摩祖师传来。这三句语，归结为一句――‘无念’，无念就是戒定慧具足。

这与“坛经”及神会所传的禅法，不是有一致的情形吗？“坛经”的法门，是般

若，就是无念法。而在方便上，也安立为三句：‘我此法门，从上已来，顿渐皆

立无念为宗，无相为体，无住为本’（大正四八?三三八下）。如与‘无忆无念

莫妄’相对此，那末‘无念’，不消说是‘无念’了。‘莫妄’，与‘无相’相

合。‘凡所有相，皆是虚妄’；离一切相，称为无相。‘无忆’，于过去而不顾

恋，不忆著，那就是‘无住’。“坛经”（大正四八?三四０上）又说：

‘悟此法者，即是无念，无忆、无著、莫起诳妄’。

‘无念、无忆、无著、莫起诳妄’，不就是‘无忆无念莫妄’吗！“坛经”

说：‘我此法门，从上已来’，是有传承的。而‘悟此法者’，不是别的，‘即

是无念、无忆、无著、莫起诳妄）。这是达摩，道信，弘忍以来的禅门心要。无

相到中国来，是开元十六年（七二六），不久就进入四川。无相在京、洛时，神

会所传的禅法，还没有流行。无相可能见到了“坛经”古本，而更可能是：从

（东山门下）不知名的禅者，受得这一禅法。这与慧能所传得的，是同源而别流

的禅法。

宣什的传香念佛

东山门下的‘宣什’宗，如“圆觉经大疏钞”卷三之下（续一四?二七九）

说：

‘即南山念佛门禅宗也。其先亦五祖下分出，法名宣什。果州未和上，阆州

蕴玉，相如县尼一乘皆弘之。余不的知禀承师资昭穆’。

‘法名宣什’的意义不明。如是人名，就不会用作宗派的名称。禅门宗派，

或从地方得名，如‘洪州宗’，‘牛头宗’等。或从寺院得名，如荷泽宗，净众

宗，保唐宗等。这一派，在宗密的时代，已不能确知传承法系，只知道从五祖下

分出而已。弘传这一宗的，有果州（今四川苍溪县），阆州（今四川阆中县），

相如县。宗密在“禅门师资承袭图”中，也说到‘果阆宣什’；这是弘化于嘉陵

江上流的禅门。宣什宗的传授禅法，如“圆觉经大疏钞”卷三之下（续一四?二

七九）说：

‘其初集众，礼忏等仪式，如金和上门下’。‘欲授法时，以传香为师资之

信。和上手付弟子，却授和上，和上却授弟子。如是三遍，人皆如此’。

‘正授法时，先说法门道理修行意趣。然后令一字念佛：初引声由（？）念，

后渐渐没（低？）声，微声，乃至无声，送佛至意；意念犹粗，又送至心；念念

存想，有佛恒在心中，乃至无想盍（尽？）得道’。

宣什的传授，与净众一样，也是集众传授，而作短期的修习。授法时，先要

‘传香’，是这一系的特色。‘传香’与受菩萨戒有关。如晋王（炀帝为帝以前

的封爵）从智者受菩萨戒时（大正五０?五六六上――中）说：

‘今奉请为菩萨戒师。便传香在手，而睑下垂泪’。‘即于内第躬传戒香，

授律仪法’。

传授时，先开示法门道理，然后教授禅法。以念佛为方便：先念‘一字’佛，

就是只念一个‘佛’字。先引（长）声念，渐渐的低声念，再渐渐的微声念，声

音轻到只有自己听到。再不用出声音念，而是意想在念佛。意想，还是粗的，更

微细的是心念。心，应指肉团心中（通俗是以此为心理作用根源的），意识源头；

存想有佛在心中。这还是有想的，更微细到想念不起，心佛不二，即心即佛，那

就是得道开悟了。这是‘念佛’、‘净心’的又一方便。‘念一字佛’，从“文

殊说般若经”的‘念一佛名’而来。始终以念佛为方便，到达离念得道，与“入

道安心要方便”的‘主体部分’，显得分外的亲切。