主题：随笔：那些洋教授和他们的历史课 （更新中） -- 五藤高庆

老马的思想感觉有点别扭，但是我没有仔细研究过，不好说。列宁不是搞民主集中制出身的，这兄弟一开始是搞多党民主的。后来发现跟白卫军打仗太吃力，各种反对派又特别喜欢狮子大开口、抵制、暗杀和反革命暴乱。在1918年8月30日谋杀列宁事件发生后，苏共开始慢慢走向一党专政。内战结束后，列宁立刻开始着手推动民主选举，紧接着，列宁被真主召唤走了。

我们学的都是简单的、概括的、集大成的东西了

马克思主义哲学的三个历史规律，其中到底哪些是出自马克思，那些是出自恩格斯，哪些是出自列宁，矛盾理论的部分又有哪些是出自老毛，课本上是不分的，所以也不好说到底是马克思的想法，还是其他谁的。

还是要看原著，不过马克思的原著MS比较难懂。

想把黑格尔搞通得去搞康德。当然黑格尔又号称是近代的“亚里士多德”，西方思想的集大成者，所以最后免不了要对整个西方思想来个底朝天的考察。许多对西方人来说无需多言处于他们传统积淀中的东西，被中国人拿来之后好多就成了问题。而这些成了问题的东西被马克思主义的一帮中国夫子们阐释以后就是问题复又继续产生问题，误解复又产生新的误解。以至于“社会主义市场经济”这种完全反对马克思主义原理的妖孽横行华夏大地，并当作马克思主义的新传承。

中国的“马克思主义”基本上就是拿来主义，从西方借来的一种法统用来搞政治斗争的，但是对这个法统的思考远远不够。到了当下的这个时代，当很多东西沉淀下来的时候，我们才能反思这些事情。

楼主如是写道：“这个通向自由境界的主要办法呢，就是通过所谓的“感性认知”（Geist），这个词字面意思是“精神世界”（world of spirit）”

此处Geist就是德文中的“精神”，而不是感性认知。

These, antithese, synthese中文翻译成正题，反题，合题。高中和大学的辩证唯物主义中都学过，正，反，合的辩证法。楼主还给老师了？或者楼主一直在加拿大读书，不熟悉国内教的政治课的内容？

其实，回头来看，中学和大学里学的政治类课程，讲的哲学和政治经济学，以及毛泽东思想中的有些命题，其实是很深刻的，只是被教科书教条化和庸俗化了。可惜。

楼主帖中和阁下帖中对黑格尔的理解有比较大的硬伤。

Geist本意可以与英语词mind或者spirit对应，但是通常英美研究者更倾向于翻译为spirit。

这个Geist精神在黑格尔术语中一般指绝对者（das Absolute），但是在精神现象学里也曾经被用来带指意识自身发展的一个环节，这个环节对应的是伦理性（Sittlichkeit）。

如果就精神现象学来说（被称作意识经验的科学，Wissenschaft der Erfahrung des Bewusstseins），从来也没有什么“感性认知”的说法，关于感性实际上是两个环节——感性确定性（Sinnliche Gewissheit）和感知（Wahrnehmung）。这是意识最终发展为绝对精神的最初两个环节。

而所谓的终结在黑格尔术语下有着明确的规定。终结就意味着绝对精神彻底意义上的自我实现，并完成绝对精神自我对自我的认识。这种认识，是为绝对知识。说到底对黑格尔哲学把握的一个基本难点就是充分理解，这是“上帝自己爱自己的游戏”，或者说是绝对精神自己玩自己的游戏。但是区别在于，历史发展没有达到终结阶段的绝对精神都是不完善的，最初阶段的绝对精神仅仅是自在的（an sich，就自身而言），但是最终绝对精神还要成为自为的（fuer sich，为自己的，这个概念和马克思的主观能动性一脉相承）。历史终结、绝对精神的自在自为以及绝对知识的达成本质上说的都是同样一回事情。

精神现象学中对马克思主义和当代政治影响较深的部分就是自我意识这一环节，即自身确定性的真理（die Wahrheit der Gewissheit seiner selbst）。这一部分论及的主奴关系辩证法，即自我意识的自立性（代表主人的自我意识）与非自立性（代表奴隶的自我意识）（Selbststaendigkeit und Unselbststaendigkeit des Selbstbewusstsein）则可以视作马克思阶级斗争理论直接的理论先驱，并且通过亚里士山大科耶夫进而极深刻地影响了20世界后半叶的法国思想。

谁说黑格尔不革命的？其实黑格尔的学说经过一定的阐发可以无比地具有革命性。当然其思想通过前期的精神现象学和后期法哲学原理的对比就可以看出，人总归是会老的，法哲学原理中的自由主义成分恰恰是与精神现象学中的主奴关系辩证法极不合拍。

另外一点就是，关于绝对精神是否能够和上帝完全等同，至少就黑格尔这里并不是完全明确的。这个问题上的分歧也是黑格尔学派被分裂为老年黑格尔派和青年黑格尔派的根本原因。其中造成分歧的地方就在于：是把上帝当作人类的自我异化（上帝是人类自身的理想化）；或者是把绝对精神的自我实现直接解释成上帝本身的自我实现。因为这其中涉及到对黑格尔理解的一个基本的理论问题：绝对精神的自我实现与个体人类的意识是何种关系？如果在绝对精神发展的诸阶段中把个体人类的意识都视作柏拉图意义上对绝对精神的“分有”，那么绝对精神就是上帝本身；如果绝对精神最终的自在自为，是通过个体精神不断向着自在自为的理念之追寻，那么上帝这一理念就是人类不断自我超越，自我异化的产物而已。

市场经济学倒是学了个十足。而我大学在外面上的

我印象中是我在高中时就已经学过正反合。不过，可能各省和不同时期的政治课内容不一样。我是90年代中期读的高中。也许后来学辩证唯物主义不用学这么深。也有可能我是大学学的，移情到高中了。

不是不许喷人民，但是如果有人喷错了也不能不许人指出来。

至于“先做人后做事”，这句话看怎么理解。市侩的理解是管它做不做事，先把人整遍，牢牢的把坑霸住再说。但同时存在的还有另一种理解：因为几乎所有比较大一点，比较有意义的事情都不是只靠一个人的能力可以完成的。所以做事之前要考虑团结人，一个是不要得罪人到你连自己的位子都保不住，最后只能一个人在家里YY或者到处乱喷；再进一步要争取能团结其他人一起做事。从操作的角度将，要做大事，自己立身要正，这样才能说服别人死心塌地跟你一起干到底。所以所谓的厚黑学其实是当别人都是傻瓜，是傻瓜写给傻瓜看的东西。而且厚黑学这种东西恰恰和“先做人后做事”的原始意义是截然相反的。厚黑学是能厚则厚，能黑则黑，能骗就骗，能坑就坑；而“先做人后做事”的原始意义则是一个人首先要确立好自己的人格，要正直，然后才谈得上做大事。

古代就是经验主义和神秘主义的时代。我觉得儒家思想在那个时代里简直是全身上下到处闪耀着理性光辉的瑰宝。

问题是再先进再光辉的思想也不可能指望它经过了上千年，不经过任何发展改造仍然像刚出世时那样熠熠生辉，更何况不少现代的蠢货们选的还是最鸡毛蒜皮甚至糟粕的部分。

“先做人后做事”的理想境界就应该是堂堂正正的大智慧，而不是把别人当傻子玩弄的厚黑学。

很可惜的是，能做到这种大智慧的、且真正能一番做为的，从古至今没有几个，毛泽东之类的人几千年能出一个。

对于普通民众来说，玩厚黑学的短期收益远大于大智慧所带来的长期收益，所以呢，在现实生活在，能做到这种大智慧的人不是没有，但这些人在普通的中国民众看来，就是一些不晓世俗的大傻B。

讲究“先做人后做事”的结果，就是劣币驱逐良劣，集体庸俗化，集体玩厚黑学，集体玩做人学。

为什么现代媒体上的“现代蠢货们”选的还是“最鸡毛蒜皮甚至糟粕的部分”？

1.因为民众爱听，他们认为，古代的东西是充满神秘感的，他们的潜意识里认为，这种不对自己具有威胁性的又充满神秘感的东西就是好的。

2.因为统治者认为，对待这群傻逼P民，愚民所带来的收益远大于教会傻B们理性思考。

如果民众能理性的分辨信息，学会理性思考，那么统治者使用愚民手段的收益就会直线下降，统治者才有可能不选择那些“最鸡毛蒜皮甚至糟粕的部分”来宣传，所以问题的根缘，不在于有什么样的统治者，而在于被统治人群的傻B程度，您说是不？

毛泽东对加在他身上的几个称号中唯一在意的是“导师”。印象中他还在某个场合提到自己就相当于一个“小学教员”。他一辈子干的事情，在他看来主要就是教育民众。我觉得要点就在于此。

人生郁闷啊，而且要忙起来了。

不过我会尽可能的腾点时间来搞搞业余爱好。只不过要写的很多，一时腾不出来写这个也是情有可原的。见谅见谅

谁干的？