主题：写到那儿算那儿—说说白毛女 -- 烤面包的胖大叔
不成仙则成鬼..........
真是好艰难的选择
----左手松子，右手米饭，迷惘，望天.........
我不由得想起了《冰河时代》三代里一贯的一个主角
反正怪兄说想到哪写哪，信笔由缰挺好的啊，我们也看到哪就想到哪，自然适意就好。如果还有人在旁边做个马杀鸡，供点酒水，就更完美了........
那个只是个小妖啦，怎么能拿来类比成仙呢
----你看你，标准都没搞清楚，赶紧回去重读成仙教参《西游记》，然后写个三千字的仙妖辩交上来，咔咔。
分析这个问题，并总结出某种模式。
按这样的分析框架，
中共的政治理念是新形成的大传统，
需要找到合适的方法和载体向边区人民渗透。
而白毛女这个故事是载体，民间伦理秩序（朴素的道德观）是小传统，
创作者将需要推行的大传统与“乡村社会长期以来形成的伦理道德”完美地融合在一起，使得乡民在认同小传统的时候不自觉地就接受了新的政治理念。
你把这句话放到之前怪兄讨论大/小传统的文字下去看，就很明显了。
白毛女或许可以说是中共运用大小传统之间的这种关系去赢得农民的一个例证。
其实脱离大小传统的分析框架，直接用宣传主体和宣传受众这样的关系来分析，其实就是主体应找到合适的载体用受众的价值伦理打扮自己的新价值，然后对受众进行信息投放，从而达到无缝洗脑。
被你看出来是同门了，还要狠宰同门师兄（我猜是）。
还别说，我同屋有个兄弟那段时间比我们吃饭少吃点，松子多吃点，结果爬到上铺明显身手就有点不同。可惜没有条件坚持：北京的松子总要10块20块一斤吧。
吃松子成仙这法子太费钱，我听说有个吃粥成仙的法子，连吃100年小有成就，500年就成仙了。
说不上神圣，甲乙丙可以用它来表达心情，一个组织也可以用它来表达理念。但个体或组织也可以不用它，而用音乐，用影像来表达。无所谓神圣，被用作策略时也并不可悲。作为书写者，个体和组织其实是平等的，不对等的是发布渠道和宣传资源。
文学可不可以鼓吹纳粹，鼓吹共产，鼓吹色情呢，当然可以。
文学可不可以抨击纳粹，抨击共产，抨击色情呢，当然也可以。
文学，其实就是一个梦，一个人类灵魂深处，无时不在的自由之梦。在梦里，如果我们还不能达到完全的自由，那这个梦，还有什么意义，做为人，还有什么乐趣，所以说，诗意的安居。
----王威 《随想随学的文学梦》
在这一节前，本来打算写白毛女的“集体创作”过程。稍微具体展开谈一谈，权力话语/知识分子话语/农民话语这三者是如何互动的，比如说“枪毙黄世仁”的改动就直接来自中国中央的指示，这多少反映了当时中共的角色转变，从解救者转而变成反抗者。但考虑到篇幅可能会较长，《白毛女》大的修改就进行了七次，而在其传播的过程中又进行了相当多的修改，因为精力原因，细致的分析很难做到，而过于粗疏，又总觉心有不甘，索性将整节略过。
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要讨论中共的政治，当然离不开讨论马克思主义。马克思之前的政治批判大多数是基于道德立场。这种道德立场以超越的抽象的人性做为基石，以完美的政治生活为终极目标的政治思维和道德主义原
则。虽然古今中外的一些思想家对道德主义立场从各自的角度表示质疑，比如说马基利维亚，韩非子等，但都无法撼动这种强有力的传统。
马克思思想中的道德观念无疑源于康德，但在马克思主义的追随者看来，马克思以历史唯物主义完成了对“道德先验原则”的解构，从而超越了康德。具体来说，道德伦理的发展是和人类的历史进程密切相关，做为社会意识的道德，其产生和内容都取决于人的物质活动和交换的需要。意识在任何时候只能是被意识到的存在，而人们的存在就在他们的生活过程中。人的社会存在决定社会意识。道德做为社会意识，是反映了社会发展的必然性和利益调节的必要性。
同时，就政治来说，利益关系是人类历史发展的根本动力。马克思认为“诸种道德和法的做法，在科学上丝毫不能把我们推向前进，道义上的愤怒，无论多么入情入理，经济学总不能把它看做证据，而只能看做象征”，“一切社会变迁和政治变革的终极原因，不应当到人们的头脑中，到人们对永恒的真理和正义的认识中去寻找，而应当到生产方式和交换方式的变更中去寻找:不应该到有关的时代的哲学中去寻找，应当到有关的时代的经济中去寻找。”
而最重要的是，马克思主义学说归根到底可以看成是政治学说。他指导人们不仅寻求批判的武器，而更是要用武器来批判。政治从根本来说就是“权力斗争”，马克思的哲学就是“斗争”的哲学。政治斗争的自然状态是“一切人与一切人的斗争”但这种自然状态无法形成人类社会。而走出最初的无秩序状态后，政治则表现为“群体与群体的斗争”。在群体的斗争中产生了权力，权力表现形式是：权力主体（统治阶级）对权力客体（被统治阶级）拥有控制权和行动权。而权力又根据它在具体运作的形式形成了不同的政治制度/政治体制。
从政治的角度来看，它只存在一个划分标准，就是敌与非敌。从同一性的认识出发，每个群体存在一个自我认同，敌人的存在就是群体认同的否定。变成了“他者”，政治的划分标准和其它范畴的划分标准是不能混淆的，而道德的划分标准是善恶。但道德上的善，或许是政治上的敌人;道德的恶，则有可能是自己人。在政治的理想状态中，一切斗争都围绕着权力展开，没有是非，真假，对错，善恶。常见到一些言论攻击毛泽东爱搞权力斗争，但毛泽东作为一个职业政治家，不搞权力斗争，搞什么呢？
不过，政治在具体实践过程也是离不开道德的。作为一个合理的政治体制运作应该说更依赖法律，社会领域的矛盾冲突依赖于某种社会规则进行调整和控制，法律赋予这些规则一种强制性的力量，而法律本身具有一般性，公开性，平等性和不溯既往性。它必然的具有某种社会正义性，使得整个社会不至于限于混乱。但法律有个问题，法律的制定和推行在很大程度上是体现统治阶级的意志。道德呢，既存在统治阶级的道德，同时也存在被统治阶级的道德。对两种道德观念的调和有利于统治阶级权力的延伸。西方有个“自然法”的观念，兼具有道德理论和法学理论。而“自然法”不同于
“实在法”，更接近一种价值观念。而在中国，中华法系的法在现代法律观念中是“刑”，本身不具备本体价值。所以中国传统的国家治理更加依赖“德”。
先告一段落，下午再接着写。
从北京经过郑州后要去天津。。。。。
哈哈哈哈。。。花还是要献地
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批 武训传、海瑞罢官，后来的 批儒评法，评水浒批宋江，着实算一个政治的风向标，搞得后来清宫戏大行其道时，不少政治敏感性强的，又感觉嗅出些什么，希望这样的日子一去不复返吧。
主要是看完这一节后, 去读了一点孟悦的文章, 其实又回想起了以前借的一本戴锦华评论电影的书. 怎么说呢, 也许应该称之为群峦叠嶂, 波澜起伏吧, 勉力拨开层出不穷的概念和词汇, 也许会接触一些令人耳目一新的东西. 但如果没什么收获的时候, 就会很失望, 毕竟对我来说费的功夫可不小. 所以, 我是把对这两个人的体验嫁接到怪叔叔的文字上, 这就不公平了 .. 浅薄的读者还真是按耐不住啊, 我还是应该端个小板凳好好坐下
很同意"动员"这两个字: 赵括他弟弟:这里面的关键词是：动员。 白毛女的创作过程, 以及后来的样板戏, 甚至今天的春节晚会, 都富有集中力量办大事的社会主义特色.