主题：写到那儿算那儿—说说白毛女 -- 烤面包的胖大叔

在这一节前，本来打算写白毛女的“集体创作”过程。稍微具体展开谈一谈，权力话语/知识分子话语/农民话语这三者是如何互动的，比如说“枪毙黄世仁”的改动就直接来自中国中央的指示，这多少反映了当时中共的角色转变，从解救者转而变成反抗者。但考虑到篇幅可能会较长，《白毛女》大的修改就进行了七次，而在其传播的过程中又进行了相当多的修改，因为精力原因，细致的分析很难做到，而过于粗疏，又总觉心有不甘，索性将整节略过。

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要讨论中共的政治，当然离不开讨论马克思主义。马克思之前的政治批判大多数是基于道德立场。这种道德立场以超越的抽象的人性做为基石，以完美的政治生活为终极目标的政治思维和道德主义原

则。虽然古今中外的一些思想家对道德主义立场从各自的角度表示质疑，比如说马基利维亚，韩非子等，但都无法撼动这种强有力的传统。

马克思思想中的道德观念无疑源于康德，但在马克思主义的追随者看来，马克思以历史唯物主义完成了对“道德先验原则”的解构，从而超越了康德。具体来说，道德伦理的发展是和人类的历史进程密切相关，做为社会意识的道德，其产生和内容都取决于人的物质活动和交换的需要。意识在任何时候只能是被意识到的存在，而人们的存在就在他们的生活过程中。人的社会存在决定社会意识。道德做为社会意识，是反映了社会发展的必然性和利益调节的必要性。

同时，就政治来说，利益关系是人类历史发展的根本动力。马克思认为“诸种道德和法的做法，在科学上丝毫不能把我们推向前进，道义上的愤怒，无论多么入情入理，经济学总不能把它看做证据，而只能看做象征”，“一切社会变迁和政治变革的终极原因，不应当到人们的头脑中，到人们对永恒的真理和正义的认识中去寻找，而应当到生产方式和交换方式的变更中去寻找:不应该到有关的时代的哲学中去寻找，应当到有关的时代的经济中去寻找。”

而最重要的是，马克思主义学说归根到底可以看成是政治学说。他指导人们不仅寻求批判的武器，而更是要用武器来批判。政治从根本来说就是“权力斗争”，马克思的哲学就是“斗争”的哲学。政治斗争的自然状态是“一切人与一切人的斗争”但这种自然状态无法形成人类社会。而走出最初的无秩序状态后，政治则表现为“群体与群体的斗争”。在群体的斗争中产生了权力，权力表现形式是：权力主体（统治阶级）对权力客体（被统治阶级）拥有控制权和行动权。而权力又根据它在具体运作的形式形成了不同的政治制度/政治体制。

从政治的角度来看，它只存在一个划分标准，就是敌与非敌。从同一性的认识出发，每个群体存在一个自我认同，敌人的存在就是群体认同的否定。变成了“他者”，政治的划分标准和其它范畴的划分标准是不能混淆的，而道德的划分标准是善恶。但道德上的善，或许是政治上的敌人;道德的恶，则有可能是自己人。在政治的理想状态中，一切斗争都围绕着权力展开，没有是非，真假，对错，善恶。常见到一些言论攻击毛泽东爱搞权力斗争，但毛泽东作为一个职业政治家，不搞权力斗争，搞什么呢？

不过，政治在具体实践过程也是离不开道德的。作为一个合理的政治体制运作应该说更依赖法律，社会领域的矛盾冲突依赖于某种社会规则进行调整和控制，法律赋予这些规则一种强制性的力量，而法律本身具有一般性，公开性，平等性和不溯既往性。它必然的具有某种社会正义性，使得整个社会不至于限于混乱。但法律有个问题，法律的制定和推行在很大程度上是体现统治阶级的意志。道德呢，既存在统治阶级的道德，同时也存在被统治阶级的道德。对两种道德观念的调和有利于统治阶级权力的延伸。西方有个“自然法”的观念，兼具有道德理论和法学理论。而“自然法”不同于

“实在法”，更接近一种价值观念。而在中国，中华法系的法在现代法律观念中是“刑”，本身不具备本体价值。所以中国传统的国家治理更加依赖“德”。

先告一段落，下午再接着写。