主题:【求助】古文求教 - 观德亭记 -- 小碰油
下面是王阳明的‘观德亭记’,其中红色字部分我看不明白,特向大家请教,作揖!
观德亭记
君子之于射也,内志正,外体直,持弓矢审固,而后可以言中。故古者射以观德。德也者,得之于其心也。君子之学,求以得之于其心,故君子之于射以 存其心也。是故懆于其心者其动妄;荡于其心者其视浮;歉于其心者其气馁;忽于其心者其貌惰;傲于其心者其色矜;五者,心之不存也。不存也者,不学也。君子之学于射,以存其心也。是故心端则体正;心敬则容肃;心平则气舒;心专则视审;心通故时而理;心纯故让而恪;心宏故胜而不张,负而不驰;七者备而君子之德 成。君子无所不用其学也,于射见之矣。故曰:为人君者以为君鹄;为人臣者以为臣鹄;为人父者以为父鹄;为人子者以为子鹄。射也者,射己之鹄也;鹄也者,心 也;各射己之心也,各得其心而已。故曰:可以观德矣。作《观德亭记》。
德也者,得之于其心也。
是古文常用的修辞方式,格式为:A者,同音字B也。
如医者,易也。履者,礼也。等等。
讯诂学中常用这种句式,其合理性在于同音字常有同源关系。
此处不必过于关注德得在文字源流上的联系,简单地看作修辞手段就可以了。
是故懆于其心者其动妄;荡于其心者其视浮;歉于其心者其气馁;忽于其心者其貌惰;傲于其心者其色矜;
懆:急躁
歉:不足,如歉收
忽:怠慢
大意为:
急躁的人妄动,不自信的人气馁,不当回事的人样子懒洋洋。
是故心端则体正;心敬则容肃;心平则气舒;心专则视审;心通故时而理;心纯故让而恪;心宏故胜而不张,负而不驰;
时而理:合时而有条理
让而恪:谦让而严谨
张驰:心态,气焰上的膨胀和萎缩
大意为:
通达的人举止合时而有条理。
单纯(无杂念)的人态度谦让而严谨
宽宏的人心态胜不骄,败不馁。
故曰:为人君者以为君鹄;为人臣者以为臣鹄;为人父者以为父鹄;为人子者以为子鹄。射也者,射己之鹄也;鹄也者,心 也;各射己之心也,各得其心而已。
以为X鹄:以七者备而君子之德成为X鹄
大意是:
身为他人君臣父子的人各自以七者备而君子之德成为自己的鹄的。
射,要射自己的鹄的。
鹄的,就是自己的心。
各射自己的心,各得自己的心而已。
文章理路:
先由内志正...而后可以言中引出射与德的联系。
再由德也者,得之于其心也把射与德与心联系起来。
然后分别列举了射箭时心的五种不当状态和七种正确状态,并把心处于不当状态称为心不存,不得其心。
相应地,完全具备七种正确状态,则心存,就可以得之于心,于是七者备而君子之德成。
由此,德就具体化为射箭时心的七种正确状态的无一不缺。
君臣父子身份不同,所要处理的具体事务不同,但在行使身份,处理事务时维持心的七种正确状态则是德成的不二法门。
心处于某种绝对的理想状态才称为存,
偏离这种状态叫心之不存,
在做事的时候追求这种状态叫存其心.
这篇文章比较有意思的一点是,处处以射事为喻,且起首就如此,而并不以为突兀。
莫非此亭正对射场?
看来阳明果然善射,对射事颇有心得。
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箭我没射过,磁铁小飞镖我发过(飞镖和靶子都有磁体可以相吸),那是在看到这篇文章之前,且是奥运过后不久,通过看奥运外加发小飞镖有了一些自己的心得,而且应用到别的地方也很好用。所以在看到这篇文章之后就非常感兴趣,可以说于我心有戚戚焉。
在短距离内发小磁体飞镖对成年人没什么难度,但很多人发总是时不时的粘不上去,多次总结后摸索出‘心态’(虽然这个词已经泛滥,我也还是再用用吧)是关键,心要平静,无杂念,连粘的想法都不要有,那个时候,大脑、身体和潜意识都‘没有阻碍’的协调起来了,因为没有技术难度,所以十发九中(实践已证明)。
那些奥运选手比赛后我感觉说的最多的就是心态这个词,尤其是水平相当的高手,几乎都是说比得就是心态,自己心态如何等等。
加上原先看过的管子‘心术上’中的‘心之在体,君之在位。。。勿代马走,使其尽力’等等。
总之,当我将这个只能意会不能言传的状态用到别的方面别的时候,也是那么好用,不仅事情办的顺利且自然,而且自己也很轻松。感觉这是能发挥自己最佳水平的一种状态。
罗里罗嗦,不知对错。
你在实践中体会到并能运用的东西,比什么圣贤书都重要,没什么对错可谈。或者说,天然正确。
但你这里有此一问,大概是问这种感悟与阳明先生所述是否一致,这里随便说说。
阳明先生在做文章,搞体系建构,所以列举了七种状态,而你就一种,实际上就是平常心。
这也就够了,毕竟心学的东西重点在于体悟,多说无益。
我觉得需要补充的倒是心学外的东西,比如说卖油翁
康肃问曰:“汝亦知射乎?吾射不亦精乎?”翁曰:“无他,但手熟尔。”康肃忿然曰:“尔安敢轻吾射!”翁曰:“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地,以钱覆其口,徐以杓酌油沥之,自钱孔入,而钱不湿。因曰:“我亦无他,惟手熟尔。”康肃笑而遣之。
很巧,这里谈的是善射者被善沥油者折服的事情。
同样地,我们可以相信,阳明先生心学功夫再深,如果此前没有练习过,面对卖油翁还是一样的结果。
这就可以看出心之外,物的重要性。
简单地说:
做事情的基本水平在于与物反复交接,通过经验和感悟来提高水平。
这个阶段重点在物,在于那件事情的特殊规定性。
(当然心态还是重要的,但是,正确心态不是全部,也不是心态正确,就能学好任何东西,每件事情都有它自己的特殊性,需要反复同各种方式去了解体会才能把握。)
而真正做事情时,尤其竞技比赛,要靠平常心来达到水平的正常发挥甚至一定程度上的超水平发挥。
这个阶段重点在心,因为物的方面你已经没有时间去改变了。
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这点,总有高人在,无论是分享还是点拨,学习和生活的路上就不那么迷茫了
请帮忙看一下下面这段有什么问题吧,多谢
“君子之于射也,内志正,外体直,持弓矢审固,而后可以言中。故古者射以观德。”
射箭对于君子,内在要求是心志要正(不歪),外在要求是身体要(伸)直,掌弓握箭要审慎牢固,才有资格说射箭中的。所以古人以射箭一事来观察德。
“德也者,得之于其心也。君子之学,求以得之于其心,故君子之于射以 存其心也。”
德就是君子人得他自己的心啊。学对于君子来说,追求的就是得君子自己的心,所以射箭对于君子来说就是保持自己的心。(参见丁坎先生文链接出处)
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以上两句话,其中有一个问题。王阳明所谓的心为何物?“得之于其心”和“存其心”里的心究竟是什么呢?(按丁坎先生的理解,“存其心”为心的某种状态,并指出心与物联系,非常好!参见链接出处)
这里,上述的心是什么的问题还是存在的!王阳明没有明说,不知道其后文有无说明。
另,王阳明曾经说过:
“无善无恶心之体,有善有恶心之动。知善知恶是良知,存善去恶是格物。”这里,放佛才将心予以了说明。
德也者,得之于其心也。
德,从心中获得(观察)
故懆于其心者其动妄;荡于其心者其视浮;歉于其心者其气馁;忽于其心者其貌惰;傲于其心者其色矜;
内心急躁者行动轻妄,内心摇摆不定者目光(眼力)浮动,内心不足(指不自信)者气势不足(也就气馁本义),轻视(不重视)内心者外表懒惰不敬,内心骄傲自满者神色自大。
心通故时而理;心纯故让而恪;心宏故胜而不张,负而不驰;
心里通达就合时合理,心里纯净(无杂念)就谦让恭敬,心里广博就胜了也不张扬,负了也不丧气(张弛本是一对)。
最后
以德为鹄。射的目的是鹄(双关语)。(真正的)鹄是自己的心。射自己的心,就能得到自己的心。