主题:【求助】古文求教 - 观德亭记 -- 小碰油
德也者,得之于其心也。
是古文常用的修辞方式,格式为:A者,同音字B也。
如医者,易也。履者,礼也。等等。
讯诂学中常用这种句式,其合理性在于同音字常有同源关系。
此处不必过于关注德得在文字源流上的联系,简单地看作修辞手段就可以了。
是故懆于其心者其动妄;荡于其心者其视浮;歉于其心者其气馁;忽于其心者其貌惰;傲于其心者其色矜;
懆:急躁
歉:不足,如歉收
忽:怠慢
大意为:
急躁的人妄动,不自信的人气馁,不当回事的人样子懒洋洋。
是故心端则体正;心敬则容肃;心平则气舒;心专则视审;心通故时而理;心纯故让而恪;心宏故胜而不张,负而不驰;
时而理:合时而有条理
让而恪:谦让而严谨
张驰:心态,气焰上的膨胀和萎缩
大意为:
通达的人举止合时而有条理。
单纯(无杂念)的人态度谦让而严谨
宽宏的人心态胜不骄,败不馁。
故曰:为人君者以为君鹄;为人臣者以为臣鹄;为人父者以为父鹄;为人子者以为子鹄。射也者,射己之鹄也;鹄也者,心 也;各射己之心也,各得其心而已。
以为X鹄:以七者备而君子之德成为X鹄
大意是:
身为他人君臣父子的人各自以七者备而君子之德成为自己的鹄的。
射,要射自己的鹄的。
鹄的,就是自己的心。
各射自己的心,各得自己的心而已。
文章理路:
先由内志正...而后可以言中引出射与德的联系。
再由德也者,得之于其心也把射与德与心联系起来。
然后分别列举了射箭时心的五种不当状态和七种正确状态,并把心处于不当状态称为心不存,不得其心。
相应地,完全具备七种正确状态,则心存,就可以得之于心,于是七者备而君子之德成。
由此,德就具体化为射箭时心的七种正确状态的无一不缺。
君臣父子身份不同,所要处理的具体事务不同,但在行使身份,处理事务时维持心的七种正确状态则是德成的不二法门。
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🙂【求助】古文求教 - 观德亭记 1 小碰油 字858 2008-10-30 01:41:14
🙂随便解释下。其实这种古文大概意思看看懂就行了。 2 一足无间 字627 2008-11-05 10:40:59
🙂【讨论】试答如下
🙂有通过射箭时的表现来观察自己和/或别人的德行/心态的意思 小碰油 字0 2008-11-05 18:55:25
🙂【讨论2】试译如下 1 不同的蚕 字945 2008-10-31 03:46:56
🙂通宝一枚 周师傅 字106 2008-10-30 10:48:51
🙂【请问】存其心之“存”,如何理解?谢谢 不同的蚕 字0 2008-10-30 09:08:14
🙂存者,保存,保全也。要者 丁坎 字265 2008-10-30 10:18:34