主题：美丽的误会：悦之无因？ -- 丁坎
《古今乐录》曰：“《华山畿》者，宋少帝时懊恼一曲，亦变曲也。少帝时，南徐一士子，从
华山畿往云阳。见客舍有女子年十八九，悦之无因，遂感心疾。母问其故，具以启母。母为至
华山寻访，见女具说闻感之因。脱蔽膝令母密置其席下卧之，当已。少日果差。忽举席见蔽膝
而抱持，遂吞食而死。气欲绝，谓母曰：‘葬时车载，从华山度。’母从其意。比至女门，牛
不肯前，打拍不动。女曰：‘且待须臾。’妆点沐浴，既而出。歌曰：‘华山畿，君既为侬死
，独活为谁施盬欢若见怜时，棺木为侬开。’棺应声开，女透入棺，家人叩打，无如之何，乃
合葬，呼曰神女冢。”
华山畿，君既为侬死，独生为谁施。欢若见怜时，棺木为侬开。
《华山畿》一诗本身没有特别出彩的地方，难得的是诗背后的故事，故事大意如下：
一个青年士子在华山附近的客舍遇到一个妙龄少女并对她一见钟情，可又没有接近她的办法。
于是日夜思念，害起了相思病。其母询问缘故，他便把这事合盘托出。其母跑到华山去见那个
女子，把儿子的情况诉说一番，女子解下自己身上的蔽膝(遮盖大腿至膝部的服饰配件，图中商
周服饰襟前所悬的就是蔽膝。
)，告诉其母把蔽膝带回去悄悄放在儿子的席子下面，病就会好。 其母如法炮制后，儿子的病
情果然有了起色。谁知道他不知怎地又把席子举起来发现了蔽膝，于是抱住不放，这样还不够
，竟然把蔽膝吞了下去。临死前嘱咐母亲：葬我的灵车一定要从华山过。
其母按他的意思办了，结果灵车走到女子家门前就停下来，拉车的牛怎么打迫也不肯起步。
这时，女子说：请稍等片刻。 然后，沐浴妆点，把自己打扮得漂漂亮亮地走出来，对着棺材放
声而歌：你为我而死，我一个人活在世上还能为谁妆扮，如果情郎你真心怜惜我，棺木就会为
我开启。
唱完后棺材应声而开，女子走进棺材，棺木又自动合上，女子的家人怎么也打不开棺木，只好
将两人合葬，他们的坟墓被时人称为神女冢。
这个故事叙述非常简洁，明显隐瞒了很多内情，这里不作过度探讨，只搁一个问题在这：为什
么没有见到明媒正娶的尝试？
这个故事另一个值得一提的地方就是它与梁祝传说的源源关系。梁祝故事中的
与这首诗中的
显然同出一辙，所以学者认为，《华山畿》就是梁祝的雏型。
这些且略过不题，从训诂角度来看，悦之无因一句很有讨论的价值。
在今天的互联网上，很多人都把这句理解为：爱不需要理由，并发出很多感慨。
自然，这种理解让人会心一笑，原本不用深究。
不过，在不干涉他人理解自由的情况下，我也想谈谈自己的理解。
先讲个小故事吧，汉朝的魏勃想求见当时的齐相曹参，但自己家境穷困，没人引荐，相国哪是那么容易让你一个穷小子见到的。这个穷小子钱是没有，鬼点子却不少。他天天半夜跑到曹参门客的家外面去扫地，每天清早该扫地时人们发现地都已经扫过了，自然会很奇怪。门客判断是有什么鬼怪，所以也半夜起来守着，魏勃再来，就被逮住。一逮住魏勃就坦白：我本来是要见相国，但没有途径，所以帮你扫地，希望你能引见我。结果他得到了引见，当上了曹参的门客，后来飞黄腾达。
这个故事在史记里是怎么说的呢：
可见，无因，就是没有途径，没有办法。悦之无因，不是爱得没有理由，而是爱而没有接近的办法。
《华山畿》的士子爱上客舍女子，和古代多至泛滥的一见钟情故事一样，
不是没有原因的悦之，而是爱上女子的外貌。 对于这样的情节，人们都不需要说什么有原因无原因-----窈窕淑女，君子好俅不是最大的原因吗？
翻翻聊斋，里面一大堆这样的故事：
....见一女子...,悦之(或爱悦之)...
客舍女子是否花容月貌不清楚，但一定很擅长扮靓，从文末那段可以看出。
这种人工装饰出来的美貌，对少男来说，有时候比天生丽质更具杀伤力。
这个说法有没有文献支持？呵呵，没有，有八卦支持：
...............
据齐秦透露，认识方美芳是在他出道以前，有一次到夜总会跳舞，见到正值妙龄的方，见她一身名牌，像只光彩夺目的孔雀，便一见倾心，交往了一个月后才得知方是风尘女子。
光彩夺目的孔雀!
好象说得太多了，就此打住。
在砖落如雨之前，冒死多说一句：仔细读原文，每个细节都很重要。
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目前我在许多文学作品和音乐作品中都发现这个痕迹。
《梁祝》也是，昨还在想是否和《孔雀东南飞》有什么重大渊源，但是最重大的源头恐怕确实是这个《华山畿》。
梁祝情节的三大要素：
1 合坟
2 化蝶
3 女扮男装，同窗.....
1来自华山畿
2来自孔雀东南飞，而孔雀东南飞又来自古绝句：
3是自己特有的。
我喜欢把这些东东串起来的感觉。
丁XS，您的“悦之无因”一文中的“因”字，在中国历史上应该解释为方法。那么，我们平时使用惯的“原因”应该理解为原来的方法，才正确。
比如，我们在解释某个疑难问题的原因时，说“这个问题的原因是如下几点......。”其实，我们表达的是，我们对这个问题的解决的方法如下。也就是说，“原因”一词，在使用的时候带有方法的含义。
那么，我们使用的“因为”，其实的真实含义是“方法为”。
这样的理解是否正确呢？
如果，理解正确的话。那么，产生将“悦之无因”的“因”理解为缘由，其实是我们后人望文而生义了，或者是以偏概全。我认为因在古代应该还有一个意思，就是缘由。这个意思的理解成为压倒多数的理解，我们后人就忘记了曾经有过的方法的含义了。
若是，文化的变迁可否理解为文字理解的变迁呢？
愿丁XS解疑！
提问题是好事，但自己要先深思，不要求你有多深的文献知识，但语感总还是要的吧。
华山畿故事中客舍女子的身份，似乎几千年来一直没有人说破，也不知道的确是认识问题，还是有所不忍，
我来说吧----她是个妓女，而且是价格不菲的那种。
一 悦之无因
说白了就是穷书生囊中羞涩，所以无法接近。
聊斋志异中的鸦头一篇描绘了这种情况。篇中的囊涩奈何
恰是无因的最好注脚。而整个列举出来的段落，则是 华山畿 中 士子与女子在客舍相遇的翻版。
然日向夕，绝不言去。赵又戏请之。王曰：“雅意极所感佩，囊涩奈何[１１]！”
二 神女
女子殉情，纵有异常事件发生，如梁祝的合坟，化蝶，或者孔雀东南飞的
叶叶相交通
中有双飞鸟
自名为鸳鸯
仰头相向鸣
夜夜达五更
也不会被叫作神女，神女一词源自巫山云雨典故，在旧时代为 妓女 的别名。
中国电影的里程碑，造就一代影后的经典名片 神女 就是一部妓女题材的电影。
客舍女子确实象妓女。
但神女在旧时代是否就是妓女的别称呢？汉魏期间若干神女赋实际上都是妓女赋？我还真不敢相信。这些赋我还没有怎么看过倒是。
丁坎：
不同的蚕：
不同的蚕兄，首先，我搞不懂你到底是引述丁兄的意思，还是发表你自己的见解。假如是后者，则与你的后文不连贯。所以姑且当作是前者，那么你把丁兄用的词“途径“，“办法“替换成“方法“，这是个误读。所以，我也首先说说有关这三个词语感上的异同。
在意思上这三个词确实有一定的相似性，但差异也是明显的。做一件事情，没有途径和没有方法，意思是不同的。比如，某人要升官，他方法是有的，那就是走后门，找关系，方法就是“跑官“！但是，他可能没有途径，途径的同义词就是门路。没有途径和没有门路的意思是他认不得人，接近不了实权人物，也有可能他没有钱。所以，途径和方法意思是有区别的。途径更侧重客观因素，方法更侧重主观因素。没有方法是因为他脑子笨，没有途径因为他就是客观条件限制。
再说说“办法“和“方法“的区别。当然，意思也是相近的，但也是有重大区别的。为了说明语感，我再举个例子。比如有户穷人孩子从小就失学了，母亲向记者哭诉时说自己家里如何如何困难，然后总结说：“我实在是没有办法啊！“，她不会说“我实在是没有方法啊！“。所以，办法和方法意思也是有区别的。
最后，丁兄虽然指出在“悦之无因“中因的含义是“途径“，“办法“，但他并没有排除“因“在别的地方还有“缘由“的意思，一字多义是汉语语言的基本现象。似乎不同的蚕兄又有所误解。你不仔细读贴，误解人意，怪不得人家恼火。
还是随便提一句，不过，既然九兄倡导知无不言，言无不尽，就多说两句。
宋玉那个，很多人说过。别的又如何，我也不知道，但也不需要都看过，每个都指妓女才能证明我的结论。
神女一词有它自己的渊源，被用作妓女的别称，不妨碍也有不是妓女的涵义。就象后世研究语言学的人，一人谓同志于中国当代意指何物，另一人又举出一大堆官方文献中XX同志，其实二者没什么矛盾。
这里的要点是，殉情中出现的奇状，跟所谓的神不搭届，棺木打开又不是她的神力---她自己唱到，
这里的欢，就是男女相爱时彼此称呼的词，对于男子，即情郎。也就是说，要算神力，也是男子的神力，怎么会女子被称作神女呢。更明显的是，男女殉情，感天动地，也是共同的感情，没有专门指称其中一个的道理，所以梁祝和孔雀东南飞里都没有特别指称一个。 而这里叫神女冢，就是因为这个女子身份特殊，一向有婊子无情的说法，而她却能如此重情。
其实从文中可以看出很多不正常的地方：
1 没有明媒正娶的尝试
2 没有父母或夫家的描绘，但她处理这个问题却惊人的成熟，送蔽膝，对比一下常见的送绢帕之类吧，这意味着什么？
3 她对于士子之母上门，反应是事务性的，不是出于她对士子有什么感情，而只是要解决一个问题，否则的话，完全可以
暗通款曲。请注意，她不是象常见情节那样，送上信物以慰相思之苦，那东西送去，原本是不让士子见到的。纯粹是出于解决一个问题，而她对这种问题的解答如此熟悉，暗示着什么？
4 若是普通女儿家，一个自己本来没什么感情的人为自己而死，自己是不会跟着去殉情的，因为这很莫名其妙。
5 从十八九的年龄来看，在当时早就该嫁为人妇了，而此女没有。
这些问题，只要明白了她的身份，一切都迎刃而解。
卖笑生涯中，垂涎于她美貌的男子自然不止一个，而那些人，大概也许下过山盟海誓吧，但最终都证明为逢场作戏。
她的心早就硬如铁石，不会再为一个男人心动。
只有这一个男子，能真正为她而死，才打动了她，可是，她所处的困境是：
只有死才能打动，也就是说，当她心动时，让她心动的人已死，所以她的以死相酬，其实在深层上，是对自己的怜惜。
本来我对无因的解释就不是在作词典式解释，而是根据上下文语译出来的。而且，这无论如何也只谈了因字的一个含义，既没有排除别的含义，也没有谈论不同义项谁先谁后谁是本义谁是派生的关系。怎么能拿这个出发去解释原因呢？更别说中间再来点自己的变换。
再者，更让人无法接受的是，原因与结果相对，是没有丝毫商讨余地的，怎么可能说成原来的方法，那就变成和现在的方法相对了，哪有这样的道理？ 这还需要提出来讨论吗？
我看了XS的文章，很受启发。有点自己的想法，但没有表达清楚意思。学生水平差，惹XS生气。您以后就不认学生就是了。不过，作学生的不敢不认老师啊。
XS对我的启发如下：因还有方式、方法等含义，这与我们平时习惯的理解有一定的不同。具体的不同九霄兄已作了解释。所以，我得出了一个不成熟的结论，博XS等一笑。
文化=文字的变化=文字含义的变化=今人对文字的含义理解的变化；
这个等式可以倒过来，成为我们理解文化源头的一个方法。
若继续惹XS生气，学生罪过就大了！若又理解、表述错误，请XS批评！
文化不是文字的变化，而是使之文，使之化，文是文饰，意如论语中的
化是教化，意如 化外之民。
把文化理解成文字的变化，既没有根据，也没有价值。
社会总是在不断变迁，这种变迁会体现在社会的一切方面，包括社会的文化，也包括经济政治各方面，甚至会体现在
个体的生物性质上，比如说个人的寿命，身高，古稀之年今不稀，古稀这个词就能让我们对古代社会寿命期望有个概念。
文字自然也会反映社会变迁，我写的帖子一直就在表达这种反映，但用不着把这个与文化的涵义牵扯在一起。