主题：【求助】有没有懂佛教第八识――阿赖耶识的啊？ -- 机会主义者

本文简要记述了唯识宗的基本理论， 共分五个部份∶唯识宗的八识论、三性三无性

、四分论、种子论和五位百法。由此揭示世间只有识，除识之外别无其他。 宇宙间的一

切事物都是识变现的幻影，就像水中月、镜中像、空中花一样是虚幻不实的。

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　唯识宗哲理略论　

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中国佛学唯识宗直接继承印度大乘佛教有宗， 亦称瑜伽行派或唯识派，对於大乘佛

教来说，空、有两宗犹如鸟之两翼、车之二轮，相辅相成，缺一不可。 所以空、有两宗

是学习佛学的关键，很多佛学院都把唯识和中观作为主课，就是出於这种考虑。

从哲学理论来讲， 唯识的理论最为完备，学通唯识理论，再学其他宗派，会有「会

当凌绝顶，一览众山小」之感，所以很多学佛者都从唯识入手。 前辈学者欧阳竟无、周

叔迦、熊十力等，都是研究唯识的专家。

一般认为唯识宗依据的经典是六经十一论， 六经如下∶《解深密经》、《如来出现

功德经》（没汉译）、 《阿毗达磨经》（没汉译）、《楞伽经》、《密严经》（没汉译

）、《华严经》。 十一论是∶《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大圣庄严经论》、

《集量论》（没汉译）、 《摄大乘论》、《十地经论》、《辩中边论》、《唯识二十论

》、《大乘阿毗达磨集论》、《分别瑜伽论》（没汉译）、《观所缘缘论》。 这六经十

一论只能说是《成唯识论》所引用的经典， 说成是唯识宗依据的主要经典是不妥当的。

解释《唯识三十颂》的《成唯识论》是唯识思想的集大成者， 是研究唯识依据的主要经

典之一。

现将唯识宗的　哲学理论分述如下∶

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　壹、唯识宗的八识论　

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唯识宗认为∶世间的一切都是虚幻不实的，都是识变现的，宇宙万有是所变， 识是

能变，能变识共分三种，此称三能变，《唯　三十颂》说∶「此能变为三， 谓异熟、思

量，及了别境识。 」〔注一〕。「异熟识」是出能变，即第八阿赖耶识；「思量」是二

能变，即第七末那识； 「了别境识」是三能变，即前六识∶眼识、耳识、鼻识、舌识、

身识、意识。在三能变识中，第八识是本识，其馀七识皆由第八识转生，故称转识。

第八识阿赖耶识有三相∶自相、果相、因相。 自相是阿赖耶识的自体之相，阿赖耶

是梵文 alaya 的音译，意为「藏」，所以阿赖耶识又称藏识。「藏」有三义∶能藏、所

藏、执藏。 阿赖耶识像一座奇异的仓库一样，里面储藏著各种各样的种子，阿赖耶识是

能藏，种子是所藏。 第八识阿赖耶识被第七识末那识妄执为「我」（ atmam，意谓起主

宰作用的灵魂），第八识藏此我执，故称执藏。

藏识共分三位∶ ⑴我爱执藏现行位∶包括七地以前的菩萨、小乘佛教的声闻及缘觉

二乘有学〔注二〕，和一切有情众生。 称第八识为阿赖耶识，是因为第七识的虚妄执著

，认为我、法（ dharma，宇宙万有）都是实有。⑵善、恶业果位∶「谓从无始乃至菩萨

金刚心或解脱道时，乃至二乘无馀依位，谓名毗播迦（ vipaka ），此云异熟识。 」〔

注三〕「金刚心」即菩萨心，不为一切烦恼所动，犹如金刚一样坚固。 「解脱道」意谓

出离烦恼的解脱之道，也就是佛道。 「无馀依」即无苦所依的无馀依涅盘，或称无馀涅

盘。 此时的第八识称为异熟识，意谓前生的善、恶之业所招感的无记果报。第八识的性

执是无覆无记，所生果皆由「业」（ karma，行为）决定， 善业得善果，恶业得恶果。

果报有总报、别报之分， 总报系指六道轮回中的分类∶天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、

地狱。 每一类中又有区别，如人道有男女上下贵贱之分，同一类中的不同果报，称为别

报。 招感总报的业称为引业，招感别报的业称为满业。⑶相续执持位∶「谓无始乃至如

来尽未来际，利乐有情位，谓名阿陀那，此云执持。」〔注四〕阿陀那是梵文 adana 的

音译，意译执持，因第八识能执持一切种子及五根等。 在相续结生时，第八识能摄取生

命体，执受名色自体。

第八识虽有三位，但只有第一位是自相。 第八识又称为异熟识，这是只就第八识的

果相而言， 因为第八识能够决定转生的界（三界∶欲界、色界、无色界）、道（六道）

、生（四生∶胎生、卵生、湿生、化生），善业或恶业引生异熟果报，故称异熟识。 果

相是第八识的第二位。 第八识又称为「一切种识」，这是第八识的因相。因为它含有各

种有漏种子和无漏种子， 可以薰生各种现行，成为一切心法、心所有法、色法和心不相

应行法生起的原因。因相是第八识的第三位。

末那识是梵文 Manas-vijnana 的音、意合译，Manas 意为「意」，vijnana 意为「

识」，合言之为意识，与第六识同名。 但为了和第六识相区别，第六识用意译，第七识

用音译。 第七识虽与第六识同名，但解释不同，第六识是依意根之识，此为依主释。第

七识是「意」即「识」，此为持业释。

关於第七识在八识当中的地位， 《成唯识论》卷四说∶「阿赖耶为依，故有末那转

，依止心及意，馀转识得生。 」〔注五〕第七识以第八识阿赖耶识为其活动的依据，第

七、八二识同时发挥作用。 依止第七识及第八识，前六识才得以转生。第七识在转依之

前唯缘第八识的见分，作为「自内我」。 转依之後变为平等性智，唯缘真如。末那识的

性质是有覆无记。

末那识的基本特徵正如《八识规矩颂》所说的∶「恒审思量我相随。 」「恒审思量

」意为不停顿地思虑作用，与有间断的六识相区别。 「我相随」意为第七识缘第八识，

妄执第八识阿赖耶识为「我」。

末那识共有三位∶⑴补特加罗我见相应位∶此位主张有「我」， 包括一切有情众生

、小乘佛教的声闻缘觉有学位、七地以前的菩萨。 此位第七识末那识缘第八识阿赖耶识

为「我」。 ⑵法我见相应位∶主张法有，即主张有森罗万象的物质世界。此位包括一切

有情众生、小乘佛教的声闻缘觉位，还有未达法空智果的菩萨。 「法空智果」是以无分

别智入法空理时所得到正智果。 「无分别智」是缘无相、不可分别真如的智慧。⑶平等

性智相应位∶即佛果位。前二位是有漏位，第三位是无漏位。

第三能变包括六种∶眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这是随根得名， 因为

这识依眼等六根，都是依主释。 这六识分别缘取色、声、香、味、触、法六境，随境取

名分别称为色识、声识、香识、味识、触识、法识。 这六识又可以分为两大类∶第一类

是前五识，第二类是第六识。

眼识缘取色境需要九个条件∶⑴空，即空间；⑵明，即光明； ⑶根，即眼识所依的

眼根；⑷境，即色境；⑸作意，即作意心所； ⑹根本依，即现行阿赖耶识；⑺染净依，

即第七识末那识；⑻分别依，即第六意识；⑼种子，即眼识种子。

耳识缘声需要八个条件∶ 耳根、声境、耳识种子、作意、第六识、第七识、第八识

和空。

鼻识缘香境需要七个条件∶ 鼻根、香境、鼻识种子、作意、第六识、第七识、第八

识。

舌识缘味境需要七个条件∶ 舌根、味境、舌识种子、作意、第六识、第七识、第八

识。

身识缘触境需要七个条件∶ 身根、触境、身识种子、作意、第六识、第七识、第八

识。

第六意识分为五俱意识和不俱意识两种。 与前五识同时俱起的意识称为五俱意识，

亦称明了意识，因为这种意识能够明了缘取相应的外境。 不与前五识同时俱起而单独生

起的意识称为不俱意识。

五俱意识又分为五同缘意识和不同缘意识二种。 五同缘意识是与前五识同时俱起并

同缘一境的意识。不同缘意识虽然与前五识同时俱起，而所缘境却不相同。

不俱意识又分为五後意识和独头意识两种。 五後意识是五俱意识之後的相续现行意

识。独头意识是不与前五识同时俱起而单独生起的一种意识。

独头意识又分为定中意识、独散意识、梦中意识三种。 定中意识是修练禅定时的意

识，这种意识生起时前五识都不生起，只有缘境的意识。 独散意识又称为散位独头意识

，不与前五识俱起，只是回忆过去或追想未来等单独生起的意识。 梦中意识是作梦时的

意识。