主题：读《学记》 -- 给我打钱87405
家园 读《学记》 孟子在“生于忧患，死于安乐”中提及“傅说举于版筑之间”。傅说，为殷高宗举为相，终使殷大治，他是有雄才伟略的。郑玄为《学记》作注时说，傅说作《兑命》三篇（收于《尚书》），这意思是指《六经》（诗、书、礼、易、乐、春秋）中关于教育的内容源自《兑命》。而一般认为，《兑命》是中国最早的教育经典。故，读《礼记》之《学记》，可温故而知新。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。
这是《学记》的第一段。意思是，执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且招纳善良的人辅佐自己治理国家，就能赢得小小的美名，还不足以打动众人的心。如果礼贤下士，亲近与自己疏远的人，就能打动众人的心了，还不足以教化百姓。君子想要化民成俗，只能办学。
在我们今人看来，执政的人等同于统治者，统治者等同于剥削阶级的首脑，依《学记》所言，兴办教育乃是为剥削阶级服务的，因此，教与学，都是反动的。
然而，常识告诉我们，不教不学，人无以立足社会。这矛盾让我们产生困惑，究竟该听谁的，该怎么办呢？
我以为，求同存异，放下剥削二字，单从管理来看，欲求身、家、国、天下之平安，需教需学。《学记》将此段置于首，开宗明义，想来也是这个意思，如此才能心存大志，人有大志，才有大量，人有大量，方能化解冲突，求同存异，和而不同。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！
第二段好理解。需要注意的是，这里第一次出现了《兑命》，我们往下读，就会知道这是什么意思。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎！
第三段的意思是：尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的，尽管有高深完备的道理，不学习是不会了解它的益处的。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教学才能感到困惑。知道自己的不足，才能反过来严格要求自己，感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一件事情的两个方面”，正是这个意思！
读到第三段，我们便知道《学记》是在讲解《兑命》。第二段中，“念终始典于学”是指教育是国之根本。第三段中，“学学半”，深入透彻的阐述了教与学的关系。不教，不知道自己不会教，不学，不知道自己不知道。老师在教学中成长，学生在学习中成长，教与学乃是互相促进的关系，而非对立冲突。我读至此处，不禁大呼：“阴阳相生，才是正道！”
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎！
第四段的意思是：在古代，每25户为一闾，设立塾，每500户为一党，设立庠，每1250户为遂，设立序，在国都设立大学。每年有新生入学，隔一年有一次考试。入学第一年考查断句的能力，辨别志向所趋；第三年考查是否专心于学业，是否乐于合群切磋；第五年考查是否敬爱师长；第七年考查对学问的见解，和对朋友的选择。如果考查合格，就叫做“小成”。第九年考察知识畅达，触类旁通，能遇事不惑，遇难不畏，这就叫做“大成”。像这样，就能够教化民众，改变风俗，使近处的人心悦诚服，使远处的人都来归附，这就是大学教育的道理。古书上说：“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走。”说的正是这个道理。
今人对“蛾子时术之”的理解并不一致，有一种理解为“小蚂蚁时时学习衔土，终能筑土成堆”，“时术”作“时时学习”。如果结合上文“学学半”来看，我以为“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”这一理解较为妥当，它是在做进一步的讲解。大蚂蚁也曾经是小蚂蚁，不教小蚂蚁，大蚂蚁也总结不出从小成走向大成的发展规律。
并且从行文来看，在提出“学学半”这一高级理论之后，立刻从学生的角度，以九年为一周期讲解小成是如何成长为大成的，这本身就是善教之表现。因此，我读了，颇为信服。
因而，在我来理解，九年教育之所成，并非是教育要求，而是教育规律，是一种统计学意义上的普遍规律。讲述这一规律的目的，是为了让人认识规律，按规律办事。反观我们今日，总是下达“指令”，提出“要求”，并以此为核考标准，有一股浓郁的“人定胜天”之气味，实在是本末倒置。
那么为什么我们今天总是下指令、提要求呢？因为没有第一段，没有声明大义大志。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：「凡学官先事，士先志。」其此之谓乎！
第五段的意思是：大学开学的时候，官员穿着礼服，备办祭菜祭祀先哲，以示尊师重道。学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，以使他们一入学就产生要作官的愿望。学生按鼓声开箱取出学习用品，以使他们谦恭地对待学业。同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序。（学生春季入学，教官）不到夏祭不去考查学生，以让学生有充裕的时间按自己的旨趣去学习。（学习过程中）老师应多观察而少说话，以便保护学生用心思考（的本能）。（年幼的）学生应多听少问，以使学习循序渐进而不越级。这七点，是施教的大纲。《记》上说：“在教学活动中，老师的首要责任在于尽职，学生的首要责任在于立志”，就是说的这个道理啊！
这一段以“此七者，教之大伦”对“在教学活动中，老师的首要责任在于尽职，学生的首要责任在于立志”做了完备的讲解。
我们今天经常说，老师要尽职，学生要立志。何为尽职，何为立志？空谈而已。
《学记》告诉我们，尽职、立志，要做到七条，而这七条，就可以称得上是“要求”了，因为只有按“具体的要求”来办事，才真正做到尊重规律，才能从小成到大成。
我们今天读了这七条，恐怕内心感受的是惭愧，样样都做错了。
并且，还能从这七条里读出来对历史的曲解：读书的目的是要当官，当官的目的是要平天下，这有什么错呢？当然，我们今天的选择是多样的，不一定非要当官，才能平天下，当工程师，当泥瓦匠，也能成为众多平天下的劳动者中的一份子。这个理，是通的，是从几千年前通到今天，还通到未来的。
大学之教也时，教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎！
第六段的意思是：大学的教学活动，按时令进行，各有正式课业，休息的时候也安排了课外活动。课外不学杂曲，课内就不能把琴弹好；课外不学歌咏，课内就不能学好诗文；课外不学洒扫、应对这样的杂事，课内就学不好礼仪。总之，不学习各种杂艺，就不能学好正课。所以，什么叫善于学习呢？又学会学又会玩。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于交友，信念坚定。即便离开师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说：“保持专心致志、循序渐进、全力以赴、适时而学、锐意进取，自然学有所成"，就是说的这个道理啊！
这一段在讲解学与玩、正业与杂学的关系，它的指导思想仍然是阴阳相生，不玩不会学，不学不会玩，讲得多么精彩。会学的孩子也会玩，这不是我们许多老师发现的规律吗？
又会玩，又会学，玩与学互相促进，正业与杂学互相促进，如此，“保持专心致志、循序渐进、全力以赴、适时而学、锐意进取，自然学有所成”。守大道，才能得自然。
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
第七段的意思是：现今教书的人，只知照本宣科（自己心里并不通达），向学生灌输（一些无味的）知识，但求数量（不求质量），不顾学生能否接受。于是学生没有学习的诚意，教书的人也不能因材施教。教育的方法违背规律，教育的目标不合情理，如此一来，学生既厌学又憎师，只感受到学习的艰苦而体会不到学习的益处，尽管（表面上）学成结业却在转瞬之间忘得一干二净。教育不能成功，根源就在于此。
显然，第七段是在举反例，在讲，不会教的老师会教出什么样的学生。我读了，觉得脸都红了，恨不得找个地缝钻进去！
2000年前的先祖就已经告诉我们了，不按规律办事，一意孤行，把人的主观意愿凌驾于客观规律之上，教育必然失败。
教育的失败，就表现在，刚下课，课上讲的内容就不记得了，刚结束考试，就把书本、试卷撕了个粉碎。
真打脸呐，pia！pia！pia！
今天就到这里，未完待续。
- 待认可未通过。偏要看
- 复 读《学记》
家园 莫名其妙 老师叫一个学生画直角坐标系，学生画了两条互相垂直的数轴，老师说，你画得不对，学生问哪里不对，老师说你没有把交点即原点标明，学生说哦知道了并标明，老师说你态度不对，学生说我哪里态度不对你说的我都做了，老师说你态度更不对，学生觉得冤枉死了。
在脑中“表演”一下以上情节，正反方各饰演一次。能想到什么？
孙悟空被他师傅打了三下。
学生觉得被冤枉死了，为何？老师莫名其妙。老师怎么说我就怎么做，一分钟都没有耽误，他还要说我态度不对。莫名其妙。
莫名其妙，价值无穷啊。
悟空被师傅在头上打了三下，恐怕他第一时间也觉得莫名其妙。
悟空的智慧就在于：不合常理，莫名其妙的事，为何发生了呢？
或许暗藏玄机也不一定？
（画外音）想多了吧。有的人就是很蠢的，经常干莫名其妙的事。老师尤其蠢。
人与人的不同，往往就在此处。
看了这个例子，又看到了后面这些内容，老师是不是想，嗯，这样做效果不好啊，容易跟学生起冲突。我还是直接告诉他：孩子，如果不标明交点，那么这两条数轴就不在同一个平面上（演示一下），以后要记住画交点。
（画外音）想多了！这么教学生会更烦！我试过，我有经验！
二者异曲同工，都是怕斗，一个是避斗，一个是斗了痛苦。
后面这两个老师，推波助澜，但并不能说是根源。根源在于无志，无志者，无斗志。
所以，老师一定要明白，学习就是战斗，不斗不学。老师可以理解为教书，就是遛鱼。如果老师被鱼遛了，老师就要思考，我怎么就让鱼给遛了呢？
老师想遛鱼，结果被鱼遛了，老师还是坚持遛鱼思路，鱼坚持遛老师思路，教、学相生。
时常有人打比方，授人鱼不如授人渔，可是许多人并不会渔，他们只是在想象，我教学生一个渔的方法。他们不知道，渔夫要的，不是鱼，而就遛鱼且被鱼遛。
外行看热闹，只能看到渔夫钓到鱼的欣喜，内行看门道，看到了渔夫与鱼同嬉，钓到了鱼，又把鱼放回水中。
这同样是一个莫名其妙：渔夫费了好大的劲，才把鱼钓上来，他为何又将鱼放回水中？
答案一：渔夫是善人。这答案极粗鄙。为何粗鄙？
答案二：渔夫闲的。这答案也粗鄙。
答案三：是你没看清，渔夫手滑了。这答案真有意思。
答案四：师傅叫我三更去他院子里，他要教我武功。
叫你去钓鱼，不是叫你把鱼钓起来吃掉，不是钓到鱼就成功了，没钓到鱼就失败了。而是叫你去跟鱼，同乐。
所以，授人鱼不如授人渔，这句话的道理，是许多人不知道的。
不知道这个道理的人，越是授人渔，越是把学生当鱼钓起来吃掉，学生自然感受到自己变成皮包骨，被老师吸个精光。
老师：孩子，我刚刚连说了你两个态度不对，你是不是有些不高兴？胸闷？气短？
学生沉默。
老师：能给我5分钟吗？
学生沉默。
老师：我指出你应该标明交点，你标了。你知道为什么要标吗？你产生过这个问题吗？这是其一。
于是其二，我说你态度不对，我说什么你就做什么，我叫你杀人你也去？
你听到我说你态度不对，你感到莫名其妙，老师你叫我杀人我已经把人头给你割下来了啊。你不知道，我说你态度不对指的是什么？你反问“我哪里态度不对”，不是询问、求教，是内心有气，是反驳。
于是我说你态度更不对。
现在我已经把事情的原本说清楚了。
此法因人而异，不可照搬。有的孩子，你叫他标上，他标上了，你就需要打住。不必多言。多言无益。
有的孩子，你叫他标，他嘟囔小题大做，你不可以驳斥他，你应该知人，知道这孩子心智很不成熟。
有的孩子，你叫他标，他问你为何要标，你要观察琢磨，他是抬扛还是求教。不可一有孩子询问你立刻兴奋无比。
遇到这种情况，你拿不定主意，你不妨试探一下：哦，你有不同的意见吗？
但是，当今情况是，大部分孩子没有耐心，伸手要要成了习惯，难以在内心中问一问，遇到与自己意见相左时，常常反唇相讥。教学工作难度很大。
另一方面，老师同样缺乏耐心，并且老师会在不自觉中“老”起来，倚老卖老，为老不尊，更受西方文化影响，视人为物，把孩子当鱼。
事情就是这样。该怎么办？自己看着办。
- 复 读《学记》
家园 考试只为出人头地，教育只为爬台阶 当然考完试就撕书本了。现在的教育模式孩子从小就仇恨书本，这是理所当然的，我也仇恨现在的教育。
一句话，要把教育搞好，必须废除考试为纲。
- 复 读《学记》
家园 东方道和西方道 有志者事竟成，人无大志草木一生，这是中国人耳熟能详的名言警句。然而我们很多人的感受是，道理是懂的，知行却不能合一。这是为什么呢？王守仁说，这是因为没有真知。这句话是对的，但需要翻译一下，获得真知，即是悟道，而悟道只有自己才能悟，并且这世上没有一个人可以100%的悟道。最后一句话听起来很轻巧，叫人听了如释重负，但却是最难的。
还是要从东方道和西方道说起，这里，东方道和西方道只是符号代称。
常言道，人不吃亏不长教训，不撞南墙不回头，不见棺材不落泪，不到黄河心不死，等等此类，都是西方道。西方道，乃常道，常道乃后天道。那么何为先天道或者说本能道呢？破釜沉舟，背水一战。简言之，本能道和常道，一为物质，一为精神，都是向死求生，陷入绝境才能激发求生本能。立志，当立大志，就是要将自己置入一个绝境。非如此，人的精神世界无以仓丰廪实。
精神世界的困境、绝境是怎样的呢？一个问题百思不得其解。一个观点多数人反对。一项主张，孤家寡人。一句豪言，引来无数讪笑。
陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”
电影《星际穿越》中，布兰克教授殚精竭虑推导出一个结论，人们不可能逃离地球，唯有撒下弥天大谎，方有一线生机，找寻到另一处生存之地，并且只能通过人工孵化的方式续写人类的历史。这一线生机，乃是绝望的绝望，乃是死马当成活马医，乃是连布兰克教授在临终前也只能不停的重复，“Do not go gentle into that good night”。
而我本人以为，马克思就是布兰克教授，经层层分析，他几乎可以断定，等待人类的命运只有死亡，资本主义社会要比封建社会邪恶一万倍。他写下的《资本论》如同布兰克教授向太空派遣的那几支绝命小组，所凭的也只是求生的本能。否则，谁又能忍受得住这样的巨大的痛苦呢？
东方道，只比西方道多一句话：阴阳相生。
阴阳相生，是天道，是非常道，是生命道。只有用阴阳相生来看世界，才能看淡生死，看到生命。为何可以看淡生死？因为生命在于新陈代谢，在于繁衍后代，生与死乃是生命的必然，自然是人有旦夕祸福，月有阴晴圆缺。
是以，“苦心志，劳筋骨，饿体肤，空乏身，行拂乱所为”皆欣然受之。所以，道之所在，虽万千人逆之，吾往矣。这并不是常道中所言的“为了捍卫真理我可以献出自己的生命”那种悲壮，而是“得道者多助，失道寡助”的大自信。虽万千人反对，然我有昊天上帝助力，何足惧哉？多与寡，看的不是数量，而是质量。上帝加持，横扫千军。
困难就在于，此天道、非常道、生命道，他人无以教授，非自己不能得。老师只能告诉学生，天道、非常道、生命道是存在的，而要得到它，只能靠自己的双脚登上险峰。
然而这不是最险的险境。这世上没有任何一个人可以绝对得道，是因为一人无法得道，所有人才能共同得到这个道，这意思是说，全人类从古至今再到未来，所有人加在一起，才能无限逼近天道。这才是最险的险境。因为这一事实一旦得以陈述表达，许多人就会生出退路。这就是险境中的险境，绝境中的绝境。
正因为如此，有一些老师有意隐去最后一条。这究竟是仁还是智？是不是又见险境？
所以说，阴阳相生，无穷尽也。
持常道者，愚民，得多数人，失非常道。
得非常道者，一人加一上帝，力战群雄，无所惧。
- 复 读《学记》
家园 说点“损人”的话 我时常听人说，人的成长规律就是上学、毕业、工作、成家、生子。我想，文凭可以买，工作可以买，家可以买，甚至连孩子也可以买，这大概是不能说是人的成长规律，而应该说是钱的规律，也就是说，钱多才是发展。
我时常听人畅谈教育，言必称要尊重规律。我问这些人，那么请问人的成长规律是怎样的呢？他们就作了上面的答。于是我发现，我不是人。
我只是行走的钱罐子，睡觉的摇钱树，我完全不知道，如果学会了离经辨志，就算成长了一步，如果学会了，敬业乐群，就算在成长的路上走了第二步，第三步是博习亲师，第四步是论学取友。走了这四步，才称得上小成。小成是不是可以平身、平家、平国、平天下呢？我还不知道。因为我没有见过小成的人，我只见过不是人但自称为人的动物，这些动物整天互相撕扯。
所以每次我念到，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，我就想笑，我连小成都没有，这样的道理，我自然是听不懂的。这就好比我连爬都不会，就想着去飞。
何以为大成呢？知类通达，强立而不反。这对我来说，也不是存在的。好比我连爬都不会，就想着去跑，还要成为博尔特。
幸好我没有走上讲台。如果我是老师，我整天跟人争夺特级老师的称号，然后我又读了这样的文章，我不知道我会怎么样。也许我会去死。
不过话说回来，我又不是人，我还有什么荣耻之感呢？我怎么可能会去死呢？我想多了。
如果你听了这些，觉得我是在损你，很抱歉，我不是人，并不会说人话。而你脸上火辣辣的，想必你一定是个人。人兽两分，请你不要与我一般见识。
有人对我说，“虽然你是一头兽，但我也要跟你说道说道，指出你的错误。”
有钱可以搞定一切，这不叫知类通达又叫什么？
我从来就只认钱，永远坚持我就是对的，一秒都未曾动摇过，这不叫强立而不反又是什么呢？
像你这样蠢笨的野兽，当然是不明白我们人类的道理的。
于是我醍醐灌顶了。我应该回到山林去，去吃土，去吃树叶，我应该在地下蠕动，像蚯蚓那样。
是啊，我本就是一条蚯蚓，我的耳朵只是摆设，我的双目根本就是瞎的，我不需要大脑。我为什么要学着当人呢？
刚有点觉悟，我就被一双人类的大手抓住了首与尾，还没来得及感觉到痛，我的身体已经变成了两截。这名人类真是很善良，他将我，哦，不对，是我们扔在地上，只吐了一口唾沫，并没有踏成稀泥。
他对前面那名善良的人类说：“别跟它废话，它耳聋的，眼瞎的，根本就是没有大脑的低级生物，还居然说我们连小成都没有。
比如说乐群，取友，我们现在小学生就会恋爱了，我们的中学老师整天都在引导学生搞交际。
又比如说离经辨志，唐诗宋词我们是掰开了一个字一个字的教学生，阅读理解我们都是有标准答案的！
再比如说博习，怎么不博？我们的孩子，会看电视，会玩游戏，会听歌曲，会上网购物，古人会吗？你会吗？
至于说敬业，那就不要提了，怎么不敬业？我们的孩子，如今五岁就会用手机，用了手机就会玩游戏，玩了游戏还会充值，五岁啊，想不到吧，他就可以杀人了！不专注，何以会杀人？我们是全宇宙最专注的。
咦，我为什么要跟它废话？”
人类的声音消失了。
我，哦，不，我们的身体在地上扭动。幸好，没有被踏成稀泥。