主题：读《学记》 -- 给我打钱87405

孟子在“生于忧患，死于安乐”中提及“傅说举于版筑之间”。傅说，为殷高宗举为相，终使殷大治，他是有雄才伟略的。郑玄为《学记》作注时说，傅说作《兑命》三篇（收于《尚书》），这意思是指《六经》（诗、书、礼、易、乐、春秋）中关于教育的内容源自《兑命》。而一般认为，《兑命》是中国最早的教育经典。故，读《礼记》之《学记》，可温故而知新。

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。

这是《学记》的第一段。意思是，执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且招纳善良的人辅佐自己治理国家，就能赢得小小的美名，还不足以打动众人的心。如果礼贤下士，亲近与自己疏远的人，就能打动众人的心了，还不足以教化百姓。君子想要化民成俗，只能办学。

在我们今人看来，执政的人等同于统治者，统治者等同于剥削阶级的首脑，依《学记》所言，兴办教育乃是为剥削阶级服务的，因此，教与学，都是反动的。

然而，常识告诉我们，不教不学，人无以立足社会。这矛盾让我们产生困惑，究竟该听谁的，该怎么办呢？

我以为，求同存异，放下剥削二字，单从管理来看，欲求身、家、国、天下之平安，需教需学。《学记》将此段置于首，开宗明义，想来也是这个意思，如此才能心存大志，人有大志，才有大量，人有大量，方能化解冲突，求同存异，和而不同。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！

第二段好理解。需要注意的是，这里第一次出现了《兑命》，我们往下读，就会知道这是什么意思。

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎！

第三段的意思是：尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的，尽管有高深完备的道理，不学习是不会了解它的益处的。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教学才能感到困惑。知道自己的不足，才能反过来严格要求自己，感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一件事情的两个方面”，正是这个意思！

读到第三段，我们便知道《学记》是在讲解《兑命》。第二段中，“念终始典于学”是指教育是国之根本。第三段中，“学学半”，深入透彻的阐述了教与学的关系。不教，不知道自己不会教，不学，不知道自己不知道。老师在教学中成长，学生在学习中成长，教与学乃是互相促进的关系，而非对立冲突。我读至此处，不禁大呼：“阴阳相生，才是正道！”

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎！

第四段的意思是：在古代，每25户为一闾，设立塾，每500户为一党，设立庠，每1250户为遂，设立序，在国都设立大学。每年有新生入学，隔一年有一次考试。入学第一年考查断句的能力，辨别志向所趋；第三年考查是否专心于学业，是否乐于合群切磋；第五年考查是否敬爱师长；第七年考查对学问的见解，和对朋友的选择。如果考查合格，就叫做“小成”。第九年考察知识畅达，触类旁通，能遇事不惑，遇难不畏，这就叫做“大成”。像这样，就能够教化民众，改变风俗，使近处的人心悦诚服，使远处的人都来归附，这就是大学教育的道理。古书上说：“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走。”说的正是这个道理。

今人对“蛾子时术之”的理解并不一致，有一种理解为“小蚂蚁时时学习衔土，终能筑土成堆”，“时术”作“时时学习”。如果结合上文“学学半”来看，我以为“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”这一理解较为妥当，它是在做进一步的讲解。大蚂蚁也曾经是小蚂蚁，不教小蚂蚁，大蚂蚁也总结不出从小成走向大成的发展规律。

并且从行文来看，在提出“学学半”这一高级理论之后，立刻从学生的角度，以九年为一周期讲解小成是如何成长为大成的，这本身就是善教之表现。因此，我读了，颇为信服。

因而，在我来理解，九年教育之所成，并非是教育要求，而是教育规律，是一种统计学意义上的普遍规律。讲述这一规律的目的，是为了让人认识规律，按规律办事。反观我们今日，总是下达“指令”，提出“要求”，并以此为核考标准，有一股浓郁的“人定胜天”之气味，实在是本末倒置。

那么为什么我们今天总是下指令、提要求呢？因为没有第一段，没有声明大义大志。

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：「凡学官先事，士先志。」其此之谓乎！

第五段的意思是：大学开学的时候，官员穿着礼服，备办祭菜祭祀先哲，以示尊师重道。学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，以使他们一入学就产生要作官的愿望。学生按鼓声开箱取出学习用品，以使他们谦恭地对待学业。同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序。（学生春季入学，教官）不到夏祭不去考查学生，以让学生有充裕的时间按自己的旨趣去学习。（学习过程中）老师应多观察而少说话，以便保护学生用心思考（的本能）。（年幼的）学生应多听少问，以使学习循序渐进而不越级。这七点，是施教的大纲。《记》上说：“在教学活动中，老师的首要责任在于尽职，学生的首要责任在于立志”，就是说的这个道理啊！

这一段以“此七者，教之大伦”对“在教学活动中，老师的首要责任在于尽职，学生的首要责任在于立志”做了完备的讲解。

我们今天经常说，老师要尽职，学生要立志。何为尽职，何为立志？空谈而已。

《学记》告诉我们，尽职、立志，要做到七条，而这七条，就可以称得上是“要求”了，因为只有按“具体的要求”来办事，才真正做到尊重规律，才能从小成到大成。

我们今天读了这七条，恐怕内心感受的是惭愧，样样都做错了。

并且，还能从这七条里读出来对历史的曲解：读书的目的是要当官，当官的目的是要平天下，这有什么错呢？当然，我们今天的选择是多样的，不一定非要当官，才能平天下，当工程师，当泥瓦匠，也能成为众多平天下的劳动者中的一份子。这个理，是通的，是从几千年前通到今天，还通到未来的。

大学之教也时，教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎！

第六段的意思是：大学的教学活动，按时令进行，各有正式课业，休息的时候也安排了课外活动。课外不学杂曲，课内就不能把琴弹好；课外不学歌咏，课内就不能学好诗文；课外不学洒扫、应对这样的杂事，课内就学不好礼仪。总之，不学习各种杂艺，就不能学好正课。所以，什么叫善于学习呢？又学会学又会玩。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于交友，信念坚定。即便离开师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说：“保持专心致志、循序渐进、全力以赴、适时而学、锐意进取，自然学有所成"，就是说的这个道理啊！

这一段在讲解学与玩、正业与杂学的关系，它的指导思想仍然是阴阳相生，不玩不会学，不学不会玩，讲得多么精彩。会学的孩子也会玩，这不是我们许多老师发现的规律吗？

又会玩，又会学，玩与学互相促进，正业与杂学互相促进，如此，“保持专心致志、循序渐进、全力以赴、适时而学、锐意进取，自然学有所成”。守大道，才能得自然。

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

第七段的意思是：现今教书的人，只知照本宣科（自己心里并不通达），向学生灌输（一些无味的）知识，但求数量（不求质量），不顾学生能否接受。于是学生没有学习的诚意，教书的人也不能因材施教。教育的方法违背规律，教育的目标不合情理，如此一来，学生既厌学又憎师，只感受到学习的艰苦而体会不到学习的益处，尽管（表面上）学成结业却在转瞬之间忘得一干二净。教育不能成功，根源就在于此。

显然，第七段是在举反例，在讲，不会教的老师会教出什么样的学生。我读了，觉得脸都红了，恨不得找个地缝钻进去！

2000年前的先祖就已经告诉我们了，不按规律办事，一意孤行，把人的主观意愿凌驾于客观规律之上，教育必然失败。

教育的失败，就表现在，刚下课，课上讲的内容就不记得了，刚结束考试，就把书本、试卷撕了个粉碎。

真打脸呐，pia！pia！pia！

今天就到这里，未完待续。