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家园 【原创】天降赞普——吐蕃王朝的崛起【已完结】 前言 扑朔迷离的吐蕃
对于许多现代人来说，他们对吐蕃的了解，往往是从历史课本和民间传说中文成公主和松赞干布的故事开始的。人们模糊知道那是一个青藏高原上的古代藏族政权，似乎各方面都相当落后甚至野蛮，据说那里所有的文化都是大唐文成公主传过去的，其国王松赞干布也以能当上唐太宗的女婿为荣，既然这样，那这个吐蕃应该也是鼎盛大唐众多藩属国中的一个吧？
1959年3月28日，西藏高层僧侣、贵族发动的武装叛乱终于被解放军平息，中央政府遂下令解散已存在了两百多年的旧西藏噶厦地方政府，自治区筹备委员会成立。与此同时，影响深远的民主改革也正式开始。
随着封建农奴制度的废除，一家又一家旧贵族失去了政治经济基础而迅速消失，其成员也成为与普通人一样的社会公民，其中，就包括一个即使在西藏人心目中也相当神秘的贵族家庭——“拉加里”。这个家族的末代主人朗杰嘉措卷入了那场叛乱，但他并不想像其他积极参加的活佛、贵族那样背井离乡流亡海外，最后面对平叛的解放军束手就擒，在被关押多年后获得释放。
当年，拉加里法王统治着西藏山南的四个宗（旧西藏行政区划，相当于县），西藏噶厦政府几乎不干涉其内部事务，使得这片辖区成为事实上的独立王国，很少与外界交流，让辖区外的藏族人感到神秘莫测，人们传说，该家族不仅信奉在西藏早已边缘化的藏传佛教宁玛派（即俗称的‘红教’），在法王的家庙中甚至还偷偷供奉着曾与佛教不共戴天的苯教诸神。民主改革时，人们又在他家搜出了多具被迫害致死的农奴尸骨，其死状相当凄惨残酷甚至令人发指，从而做为封建农奴制吃人的铁证被广为宣传。
按照西藏旧时传统，拉加里属于贵族中的“第本”家庭，这是西藏第二等级的大贵族，全西藏只有五个，地位仅次于产生过达赖喇嘛的“亚溪”家庭。即使在同样以血统高贵而自诩的“第本”家庭中，拉加里也显得格外卓尔不群，让其他几家心悦诚服地望而仰止——传说中，拉加里家族是古代吐蕃王室的正牌后裔，他们统治西藏山南将近千年，直至民主改革方才退出历史舞台。
距民主改革三十一年前的1928年，波密（今西藏林芝地区波密县）发生了一场残酷的战争，拉加里家的远亲，世代统治波密、传说中也是吐蕃王室后裔的波密噶朗王族被西藏噶厦政府派兵剿灭，末代噶朗王在逃亡印度途中被杀，又一个统治千年的吐蕃王族就此灭绝。其实，这位末代土王只是上代噶朗王的女婿，严格来说并非吐蕃王族正宗后裔，而其岳父、那位上代土王也同样死于非命——清朝末年，边务大臣赵尔丰的军队攻破波密，土王逃亡到白马岗（即墨脱）后被当地人谋杀，其首级也被白马岗头人献给清军领赏。
尽管现在的西藏早已没有帝王存在，但吐蕃王族却并没有全部消亡。比如在冈底斯山的另一侧，印控克什米尔地区拉达克邦（Ladakh）首府列城（Leh），这里的人们多是藏族血统并且多信奉藏传佛教中的噶举派（即俗称的‘白教’），吐蕃王的后裔南迦王族仍在当地维持着权力有限的自治，并保存着名义上的王者头衔。十七世纪中叶，正是拉达克出兵入侵西藏阿里，攻占了同属于吐蕃王族的古格王朝，从而导致了古格文明迅速消亡的千古之谜。而在历史上，拉达克和古格的开国君主是亲兄弟，他们都是逃难来阿里的吐蕃王子吉德尼玛衮之后代。
在离拉达克并不算遥远的巴控克什米尔地区，印度河上游流域的巴尔蒂斯坦盆地，千百年来生活着许多长着藏族面孔的当地人，他们的生活习俗或多或少都带有藏族人的痕迹，当地也一直留存着许多藏语地名，山谷中的摩崖石刻还依稀可见古藏文的记录，这里因此也被西方人称为“小西藏”。人类学家研究，这些人确实是古代藏族人的后代，只不过由于历史原因，当初信奉佛教的他们早已改宗伊斯兰教。而历史学家发现，在中国古代史书中，此地曾被叫做“勃律”，是一千多年前大唐与吐蕃反复争夺的军事要地。
说到历史，除了少数民族自身建立的王朝外，中国的传统史家通常并不太关注少数民族的历史，吐蕃在其中已经算是得到优待的了，《旧唐书》和《新唐书》中都有专门关于它的列传，其中《旧唐书.吐蕃传》约两万七千字，《新唐书.吐蕃传》约两万一千字。
只不过这两部史书都存在一定问题，《旧唐书》为五代后晋的行政官僚刘昫主编，内容相当杂乱，被认为是原始史料的堆砌罗列；而《旧唐书》的编者是宋代大文豪欧阳修和宋祁，尽管井然有序、文笔优美，但编者太注重意识形态以及华夷之防，往往按照自己的价值观，组织内容取舍，于是又有阉割史料、断章取义之嫌。稍晚于《新唐书》产生的《资治通鉴》也记载了许多关于吐蕃的史料，但它采用编年体，以记载历史事件为主，深则深矣，但在广度方面却难免不足。
此外，涉及这段历史的汉文史书还有《通典》、《唐会要》以及《册府元龟》等，有关吐蕃的记载零星散布在它们的各章节之中，找起来相当麻烦，而且有时候即使同一本书的不同部分，对同一件事的说法也有相当的差别，这就更增加了甄别的难度。。
值得庆幸的是，除了汉族以外，中国还有一个喜欢用文字记录历史的民族，那就是吐蕃人的后裔——藏族，他们从古至今保存下大量用藏文写就的史书，其中许多记录了吐蕃的历史，且现在已经翻译成了汉文。只是，与两唐书相仿佛，藏族史书也同样存在自己的问题——这些藏文典籍所着重记录的，与其说是历史不如说是宗教，或者更确切地说，它们就是一部部佛教发展史，离散的且很可能道听途说的历史事件掩埋在大量宗教论述中，让人读起来相当头疼。
另外，藏族史书的作者多是僧侣，他们往往喜欢采用佛经中常用的各种各样文学的修辞手法来写作，从而让后人不由产生疑问。比如，“东抵昂宿星升起处有万座城门的京师长安，南接轸宿升起之地，立碑于恒河之滨，控制世界三分之二的地方”，这是藏族史书《贤者喜宴》中记载的吐蕃极盛时疆域，但现代的人们看到此段记录，第一反应往往都是质疑：这不会是在吹牛吧？
同样值得庆幸的是，仿佛是为了弥补第一手材料太少（吐蕃时代流传至今的文物极少）的缺陷，在中国无以伦比的文化艺术宝库——敦煌藏经洞中，保存了大量关于吐蕃历史、政治、经济、文化以及制度等方面的原始记录，它们既有汉文也有藏文，而这些第一手资料尽管许多已流失海外，但今天的人们仍有许多途径可以研究它们。与此类似，在新疆和甘肃等中国古代称为西域的地区，也考古发掘出一些吐蕃时期遗留下的竹简木椟。
敦煌吐蕃文书以及西域吐蕃简椟的研究者中既有中国人也包括外国人，而且也许是近水楼台先得月，一些西方学者的研究水平已达到相当高的程度，他们可以从大英博物馆、日本龙谷大学图书馆、巴黎国立图书馆和吉美博物馆等地直接查阅文物原件，让很多时候只能凭借复印件开展工作的中国学者徒然叹息。
让人感到奇怪的是，古代阿拉伯史学家也留下了一些涉及吐蕃政权的著作，且数量并不算少，许多关于阿拉伯帝国阿拔斯王朝的作品都有所提及，比如塔巴里的《年代记》等等。可是，青藏高原上的吐蕃与遥远的阿拉伯又有什么关系？它们一个是佛教国家，一个是穆斯林国家，即使二者偶尔有贸易往来，也不值得持续记载，除非它们之间曾产生过什么重大历史事件，比如战争？
在几部中国传统史书如两唐书中，都记录了同样一件事：公元763年，吐蕃占领大唐帝国的都城长安，并立广武王李承宏为傀儡天子，唐朝正牌的代宗皇帝则仓皇逃往陕州。但仅仅占据长安十五天后，吐蕃却又突然撤军，其蹊跷让人顿生疑窦。在这短短半个月中究竟发生了什么呢？曾如日中天的大唐难道真的不堪一击，竟然连国都也失陷吗？《贤者喜宴》所记载的，莫非是真有其事？
关于吐蕃的谜题还有许多。比如，人们一直在争论，当年唐僧也就是大唐三藏法师去古印度取经时，究竟有没有到过藏区？按照现在的地理区划，唐僧取经路线上经过的都是伊斯兰国家，即使古代这里佛教兴盛，似乎也与青藏高原的藏族人搭不上关系。可是不要忘记，前面曾提到巴尔蒂斯坦也就是“勃律”，藏族后裔据说在该地已经定居千年以上，而当年那里正位于玄奘必经的北印度……
扑朔迷离的吐蕃，扑朔迷离的谜……
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京华烟云，A Moment In Peking
关键词(Tags): #藏族，#西藏，#拉达克，#噶朗，#拉加里， 通宝推：常识主义者,一介书生,南渝霜华,廖石,中关村88楼,同文,上古神兵,玉垒关2,唵啊吽,z00087,AleaJactaEst,嘉英,桥上,
本帖一共被 3 帖 引用 (帖内工具实现)家园 有个问题 进藏的道路应该很难，一直到50年代解放军进军西藏都那么艰难，可是为什么感觉吐蕃的军队进攻唐朝的地盘想来就来，好像也不是特别困难，而且进攻的地方离陕西似乎也不算太远？是从西边甘肃那边进藏容易吗？
- 复 有个问题
家园 关于唐蕃的战场 吐蕃出青海，向东横穿甘肃，很快就到陕西，进军相当容易，向北则进入新疆和西域。唐朝安西、河西、陇右三个战区都在吐蕃铁骑攻击范围的覆盖之内。
此外还有两个次要战场，一是由克什米尔攻击唐朝的北庭战区，二是由甘孜阿坝攻击唐朝的剑南战区。
- 复 关于唐蕃的战场
家园 那为什么我们反过来进军西藏那么不容易呢？ 比如50年代进军西藏，解放军到甘肃是很方便的，然后到青海，然后进西藏，岂不是很容易？可是读历史感觉非常不容易啊
家园 过程并非可逆 受环境制约，这个过程并不是像您说的那样是可逆的。
由西向东，总体趋势是海拔一路走低，阿里高原五千米，黄土高原一千米都悬，环境越来越好，物产越来越丰富，沿途吃穿不愁人丁兴旺。反过来由东向西则越来越艰苦，内地士兵很难适应高原环境，补给也难以保障。
当年解放军进藏，绝大多数伤亡都是非战斗减员，尤其是西北野战军派过去的先遣队几乎全军覆没，基本都栽倒在了青藏高原恶劣的环境上。
青藏高原作战，最重要的是后勤，当时解放军之所以能在西藏立住脚，一个重要因素是十八军抢建的康藏公路，正是这条公路开通后，汽车轮子上的大量物资才彻底征服了西藏。
而康藏线直到清朝时才形成规模，至于西北到西藏的途径从前只有艰辛的唐蕃古道，只是在青藏公路修通后才有所改善。
即使在现代化的今天，如何保持内地士兵在高原的战斗力，仍是一个让人头疼的难题。
家园 不知道有哪些适合发图的存储空间 这里似乎不能直接上传图片，不知道有哪些适合发图的存储空间，介绍一二
家园 这段话是否属实？ 在达喇前些日的声明中，说了下面一段话：
随着浊世衰微时代的来临，被认证的“转世”也越来越多。 不少“转世”的寻找和认证，是因政治需要，采取了不当和欺骗的手段，给西藏教、政事业造成了严重损害。
公元1791至1793年之间，廓尔喀（尼泊尔）军队入侵西藏，当时，西藏政府请求满清政府派兵支持；驱逐廓尔喀军队之后，满清官兵以完善西藏行政为借口，制定所谓的《二十九条章程》，要求以“金瓶掣签”认定达赖喇嘛、班禅喇嘛和其它呼图克图的转世。八世达赖喇嘛江白嘉措还特别著述金瓶掣签的修法仪轨。然而，透过金瓶掣签认证的只有几位达赖喇嘛和班禅喇嘛，以及部分其它喇嘛。即使颁布这样的规则，第九世、十三世，以及十四世达赖喇嘛均未通过金瓶掣签；十世达赖喇嘛的认定，也未经过金瓶掣签，但为了照顾满清政府的面子，对外宣布以金瓶掣签认证的消息。
实际上，使用金瓶掣签认证的只有十一世和十二世达赖喇嘛，其中，十二世达赖喇嘛在金瓶掣签之前，已经认定确立。所以，真正经过金瓶掣签认证的达赖喇嘛，其实只有一位。同样，在班禅喇嘛的传世系统中，只有第八世和九世班禅经过金瓶掣签的程序。
这段话是否属实。
家园 没写完？还有下回分解？ 家园 RE：没写完？还有下回分解？ 有，一直到松赞干布为止
家园 好文，送两宝！请问西藏山南和 印度现在占的藏南是什么关系？拉加里法王统治着西藏山南的四个宗，全都在目前的实际控制边境以北吗？
送花成功。有效送花赞扬。感谢：作者获得通宝一枚。参数变化，作者，声望:1；铢钱:16。你，乐善:1；铢钱:-1。本帖花:1
感谢：作者获得通宝一枚。参数变化，作者，声望:4；铢钱:20。你，乐善:4；铢钱:-32。本帖花:4
家园 RE：请问西藏山南和印度现在占的藏南是什么关系 我们所称的“藏南”或印度所谓的“阿鲁纳恰尔邦”，其中一部分原来属于西藏传统上的山南地方，具体来说就是雅鲁藏布江出口处的一片土地，包括仓央嘉措出生地门隅在内。其中另一部分，原来属于工布（现在的林芝）和波密管辖。
至于拉加里的辖区似乎与藏南没什么关系，这四个宗都在山南的心腹地带，而藏南则是山南和林芝的边缘。