主题：【原创】艳歌行：东汉时期的"二人转" -- 丁坎
家园 【原创】艳歌行：东汉时期的"二人转" 在中国诗歌史上，每一历史时期都有一种特殊的诗歌形式称雄，而成为一种标志性现象。
如果说唐宋元分别由诗词曲标定的话，那么汉魏时期的标志性诗歌形式就当之无愧地属于
乐府诗歌。乐府诗歌在艺术风格上一直以质朴自然贴近生活而受人称道，除却其风格之外，
相当一部份乐府诗歌在语句和结构上都表现出一些特异现象，如果单把这些诗歌视为独立的文学创作，这些现象就不大容易得到解释。如果将眼界放宽一点，认识到这些诗歌不是单纯的文学创作，也不是简单的配乐的歌词，而是隶属于歌舞表演的台词，则很多疑难问题都得以迎刃而解。这个问题在理论上前人之述备矣，我们这里不一一列举，代之以对具体作品的分析。
《艳歌行》在汉乐府中是比较出名的一首，进入了多种选本，也被许多文人学者评论过，而这些评论对这首诗的理解上又存在较大差异，带来了不少争议。下面，我们试着从"二人转"的视角来讨论一下这首诗歌。需要说明的是，这里说的二人转是带引号的，不可于今日的二人转等同，而只是代指男女艺人分别担当不同角色，共同表演的舞台艺术。
艳歌行翩翩堂前燕，冬藏夏来见。
兄弟两三人，流宕在他县。
故衣谁当补，新衣谁当绽。
赖得贤主人，揽取为吾袒。
夫婿从门来，斜柯西北眄。
语卿且勿眄，水清石自见。
石见何累累，远行不如归。
演出开始了：
女艺人翩翩登台(作燕子翻飞状)，唱道：翩翩堂前燕，冬藏夏来见。
燕子翻飞，冬去夏来，季节变换，意味着人也要相应地更换衣衫。
这个开头轻盈而又富有意蕴，很自然地引出下文。
男艺人开口唱道：
兄弟两三人，流宕在他县。
故衣谁当补，新衣谁当绽。
道出自己的身份---流落异乡的落魄人，和与这身份相应的困境-----
远离故土，远离故土的慈母或娇妻，旧衣已破无人补，新衣尚无无人缝。
(如果志得意满的人，自然可以直接购买新衣，没有这个问题，所以说是落魄人。)
抛出一个问题给观众们，大家都不自觉地想：怎么办？于是竖起耳朵往下听。
男艺人给出了答案：
赖得贤主人，揽取为吾袒。
幸好有个贤惠的女主人，愿意替我们解决这个燃眉之急，一手把针线活揽了过去。
观众点点头，一致钦佩女主人的善良。没想到，女主人的善良却给自己惹出了麻烦。
女艺人开口：夫婿从门来，斜柯西北眄。
丈夫从门口进来，见我给他们缝补衣服，也不说话，就那样身子斜斜地靠着，眼睛斜斜地
瞟着：怎么回事啊，你这算哪一出？
观众一惊，嗯，有麻烦了，这可怎么是好？于是耳朵竖得更高了。
女艺人唱道：语卿且勿眄，水清石自见。
亲爱的，我告诉你，你不用斜眼瞟，我和他们的关系一清二白，就象清水中的石头，随便你看个清楚。
男艺人跟上：石见何累累，远行不如归。
真相就是真相，象清水中的石头般历历可数。唉，异乡的日子不好过啊，没有温暖难过，一有点温暖就招来误解，还连累善良的女主人，让人心里更难过，还是什么时候回家才好。
一出五味杂陈的生活小品就这样在观众的掌声和喝彩声中落幕了。
这首诗还有一些需要说明的地方，以上为了保持行文流畅而暂且搁置，下面一一说明：
1 艳歌行的艳 这里的艳与情色的艳无涉。
“艳”如同“趋”“乱”一样，都是正曲的辅助部份-----艳在曲之前，趋与乱在曲之后
2 绽到底是缝补旧衣还是裁制新衣也有争议，一方认为是缝补旧衣，这里只是为了填补句子，所谓联类偏举。另一种已经从说文找依据，认为绽可以是裁制新衣。在我看来，这个争议在此处意义不大，因为全文实写的显然只是缝补旧衣，如果说是裁制新衣，就不对了，那是妻子只给丈夫做的事情。
3 柯 就是倚靠的意思，在有些版本直接就写成倚。
4 眄 就是斜眼看人。这个字用得非常之传神，夫婿见到了让人猜疑的一幕，却并没有勃然大怒，也没有开口斥责，只是斜斜地靠着，斜斜地瞟着：咋回事，你给我解释解释。
走错时空的才子佳人胡兰成与张爱玲也激赏这个字，张笑言：这就是上海话中说的"描发描发"。 以张对男女情事的熟谙和洞知，当为会心之语。
5 卿 这个字好象历来没有人讨论过，其实大有关节。关于这句话是谁说的，一直有女主人对丈夫说和男子对夫婿解释两种说法。张胡则持后一种见解。
其实，卿这个字是很亲昵的爱称，在世说新语中关于这个字有两则小故事：
王太尉不与庾子嵩交，庾卿之不置。王曰：「君不得为尔。」庾曰：「卿自君我，我自卿卿；我自用我法，卿自用卿法。」王要拉开距离，用君称呼庾。而庾却不管不顾地用卿来称呼王。
王安豐婦常卿安豐。安豐曰：「婦人卿婿，於禮為不敬，後勿復爾！」婦曰：「親卿愛卿，是以卿卿；我不卿卿，誰當卿卿？」遂恆聽之。王安豐觉得妻子称他卿太过亲昵，不够庄敬。他妻子说出番道理：親卿愛卿，是以卿卿；
可看出卿与亲和爱的紧密关系。
男子与夫婿的关系文中没有交待，但并没有显示出可以称卿的亲密来，何况场合也不对。
而如果这个卿字从女主人嘴里出来，就绝妙无比了。 賀貽孫《詩筏》说：
婦人值深情男子，著假不得，認真不得，太莊則疑疏，太謔則疑褻，故以「語卿且勿眄」微謔之。「水清石自見」一語，楚楚可憐，不費分辨，疑團自破。说得非常透彻，女主人在面对猜疑时不能太严肃，太严肃就生分了，也不能太随便，太随便就
不正经了。所以女主人一边用亲密称呼撒着娇，一边又郑重地以水清石现表明心迹，从而赢回丈夫的信任。
6 最后一句谁说的？这个说法更多了，参与全诗的三人全都被评论家们指证过。
男子：理由如上解说。
夫婿：他自己也是远行方归，结果发生了误会，如果在家就不会这样，所以他一方面表示对妻子的信任，一方面感叹还是不要在远行的好。
女主人：。
尤妙在「石見何纍纍」一轉，又宕開去，而以「遠行不如歸」謔語結之。倘無此一謔，卻又不成親昵矣。層層宛轉，發乎情，止乎禮義，可見漢人去《三百篇》尚未遠也。--- 賀貽孫意思是，你要这么猜疑，以后就别在远行了，就家里看着我好了。必须承认这里各种说法都有自己的道理，但我还是选择了第一种，理由主要是丈夫远行而妻子一人同几个男子在家，实在有点不寻常。而且久别的夫妻重复就遭遇尴尬，丈夫很难那么冷静地等待解释吧。而且，并不是丈夫不远行，就不会发生发生这样的误会，短暂的离开也有同样的效果。详见附记。
否决了夫婿远行的可能性之后，就只剩第一种解释了。
也有人认为，夫婿一面对自己的妻子说，石見何纍纍，一面悻悻然对男子们说遠行不如歸，下逐客令。我个人觉得，这个说法有点牵强。
另外还有个问题没有解决，就是兄弟二三人，女主人和夫婿的身份地位，兄弟几人怎么住进他们的房子的。最简便的解释可以说兄弟几人住的是女主人和夫婿开的旅馆，没有什么地方说不通。
总的说来，这首诗歌，嗯，这出二人转撷取了生活中一个片断，绘声绘色地表现了善良的女主人，吃醋的夫婿和孤苦的异乡人。幸得贤主人的感激，斜柯西北眄的醋意，语卿且勿眄的甜蜜，远行不如归的苦涩，种种滋味调和在一起，为观众在视觉(舞姿)和听觉(歌声)的饱餐之外，又添上了一道情感的大餐。我生也晚，不能一饱眼福耳福，总算没能错过这道情感大餐，幸甚至哉，书以咏志。
附记：
异乡人远离家园，有很多痛苦，既有情感上的思念故乡和亲人，也有现实的对温柔的渴求。
小说 贵举老汉 中的山西民谣说
糕软点儿肉满点儿，东家的媳妇圪谄点儿(娇一点儿，多点女人味)很直白，离家的长工们的生活希望仅存而已--东家的媳妇是他们身边最近的女人。
他们容易对身旁的异性动情，而他们的孤苦又容易受到异性的同情。在动情与同情的互动中发生一些事情并不罕见，所以，夫婿的猜疑是有现实基础的，也是古今共通的。
在外国小说 我的妻子萨尼 中 有一个同样善良的妻子，她看到军人训练很苦很累，就邀请他们到自己家里喝牛奶，丈夫的反应是：
“听我说，亲爱的，你也得顾一下名声呀！如果附近的这些妇女知道你在款待军人，她们会说什么？”此情古今中外一也。
这两篇小说出了作此诗佐证之外，各有可读之处，均附于此。
家园 妙文，花谢 家园 有意思.高才 家园 新衣谁当绽 绽到底是缝补旧衣还是裁制新衣也有争议，一方认为是缝补旧衣，这里只是为了填补句子，所谓联类偏举。另一种已经从说文找依据，认为绽可以是裁制新衣。在我看来，这个争议在此处意义不大，因为全文实写的显然只是缝补旧衣，如果说是裁制新衣，就不对了，那是妻子只给丈夫做的事情。这个好像不用争论了吧？“故衣谁当补，新衣谁当绽。”说的清清楚楚了。
另外，旅店一说看似妥当。但既然是开旅店的，必然经常要碰到类似的情况。则女主人为客人缝补衣物有何不妥，何至于要招致丈夫的怀疑？而能招致丈夫怀疑的，必然是有不寻常之处。
家园 谢丁兄使人重温诗句。赏析得亦极好。聊作札记： 张笑言：这就是上海话中说的"描发描发"。
以张对男女情事的熟谙和洞知，当为会心之语。糕软点儿肉满点儿，东家的媳妇圪谄点儿(娇一点儿，多点女人味)——这就是人生。
家园 谢郢客 奇文共欣赏，疑义相与析，此亦人生一乐也。
家园 受教，上花 家园 既然九兄兴致高，再帖两张图助助兴 
外链图片需谨慎，可能会被源头改【东汉 高99厘米，1976年安徽省涡阳县大王店出土。这件陶戏楼分四层，上层是鼓楼，第二层是舞台。舞台又分前台和后台，有上、下场门。前台有五个伎乐俑正作表演或伴奏。】
东汉时期戏曲事业已经有相当的规模了，出土陶戏楼可证。
当然，象艳歌行这样的二人转不一定上得了那么大的台面，估计是小戏台，或者，是这样的：
总之，用评书来说的话，艳歌行这样的就是个小段子，用来垫场或者过渡的，而 孔雀东南飞 则是长篇大书。
舞者二人如果同时会说唱，这就是二人转了。
是从评书，说唱到戏曲之间自然的过渡形式。
家园 主帖好看，这个艳舞的图片也很别致 不知道现在民间还有没有类似的舞蹈流传。估计现在庙会什么的少了，这些东西也少了。感慨一下，当年小的时候，还能在街上听到有人卖艺吼秦腔啊。
看你的那个图片，看起来那个时候的舞更象现在的舞台剧，主要是表演来给观众看的。中国的文化里似乎缺乏自娱自乐的舞蹈。
家园 铁手莫非是陕西人？ 家园 多谢铁兄，关于舞蹈 其实那画像砖上表现的应该是富贵人家的家庭娱乐场面，表演者要么是家伎，要么是外边请来的。
用戏曲来比较的话，要么是贾府中的龄官一流，要么就是唱堂会的名角。
中国的文化里似乎缺乏自娱自乐的舞蹈。这个恐怕不能这样说，
情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故歌咏之，歌咏之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。这个源起说明，舞蹈这种形式一开始是为自己服务的。
以李白我歌月徘徊，我舞影零乱来看，这个传统维持了很久很久。
然而，舞蹈一旦成为一种职业，大部份时间是取悦他人，这也是舞者的宿命，世界范围内莫不如此。
说深一点，任何一种艺术创作，在源起之时都是为了满足自己的创作冲动，而一旦发展成职业，就不得不兼顾甚至屈服于市场品味。
家园 我以为 铁手所说：中国的文化里似乎缺乏自娱自乐的舞蹈。是相比较其他民族而言，中国的文化里之缺乏
家园 开眼。说到《孔雀东南飞》，丁兄觉得此诗和《梁祝》是否有传承关系？