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主题：藏传佛教与佛教 -- 拐子杀人
- 复 藏传佛教与佛教
家园 有云：“佛法八万四千法门，皆为对治。藏密亦尔。”大谬！ 岂不知，法Lun功亦言：“佛法有八万四千法门。吾之大法乃最高层次之法。”
邪魔歪道都喜欢用这个托词。
藏密所谓的“以锲出锲”引喻失义。事实是这样：
镜子上染有尘埃，藏密让人用一块充满油腻污秽的抹布去擦这面镜子。美其名曰即身成佛的最究竟的金刚乘佛法。
而真正的佛法修行，是用一块干净的丝绸（比喻戒定慧）去拂拭这面镜子。
家园 分别心啊分别心 另外还有嗔心。
藏传佛教确有不守中道的地方，也恢复了佛陀所反对的复杂仪轨。但无论如何，藏传佛教对于佛教的贡献是毋庸置疑的，如果有朝一日重开一次结集，对照汉藏语大藏经，真是佛教幸事。
而且不要以为称其为“喇嘛教”就是贬义，事实上在西藏宗教文化里，“和尚”还是贬义词，大家观点不同，立场不同。
- 复 分别心啊分别心
家园 佛世尊踵随六师外道，一一破之。玄奘大师云“若不摧邪，难以显正” 提婆、如来贤等人，也和佛一样于各大城破邪显正，提婆菩萨甚至因此身遭外道毒手，为法舍命；
玄奘菩萨西游天竺诸国，于各国皆召开法义辨正无遮大会，破邪显正；
在禅宗里，这样的例子更多。荷泽神会，北上破斥当时以定为禅的北宗，才令禅宗取得正统地位，为大家所接受。后世的黄檗希运、南泉普愿、石头希迁、长沙招贤、玄沙师备、赵州从谂、德山宣鉴、睦州道明、普化禅师、克勤圜悟、大慧宗杲、无门慧开……他们为了正法的流传，都曾出面摧邪显正。
两千年多来的佛教史证明，佛门内从来就没有停止过正法和邪法邪见的斗争，破邪显正与弘传正法密不可分，要是没有佛、菩萨们，不计个人得失、不顾生命安危、不畏众生刚强难化，进行摧邪显正，恐怕佛的正法早就灭绝了！
请问，玄奘大师之破邪显正，用不用分别心？
就连您看了我破斥藏密的帖子，不能安忍，于是发贴指责“分别心啊分别心”，您这么做，也离不开分别心。
另外，不知你有没有他心通，云何得知某有‘嗔心’？ 若无他心通，那么你是在妄语。
至于以为“喇嘛教”这个名词是贬义，这又是你的分别心在作怪！（你先分别出个贬义，于是发贴为其辩护。好比看到井绳以为是条蛇，于是连忙掏出蛇药吃下。）
家园 有云“若大家都能和平相处，佛教就可呈现一片祥和之气，岂不善哉？” 这是似是而非的论调。我们想一想：为了维持祥和的气氛，就要不破邪显正，就让众生祥和的跟着邪师步入歧途；就让佛教祥和的转变成外道法，因此而失去了三乘菩提的真义，因此而失去了亲证佛法真义的本质。
这样的祥和，有什么意义呢？这样的祥和，是您所要的吗？
譬如对于邪教，也和平相处、祥和对待（实则就是纵容），致使众人入火坑。这样的祥和，是您所要的吗？
家园 喇嘛教（藏传佛教）有现代意义上的邪教的两大特征：一、盲从上师 一、喇嘛教（藏传佛教）讲究的是四皈依：
皈依 上师、皈依 佛、皈依 法、皈依 僧。
喇嘛教弟子对其上师必须盲信盲从[1]。这就符合邪教的第一条特征。
对比，在佛教的立场，
1、这个四皈依是违背教理的。 佛教只有三皈依；并且，佛已不在人世。
2、佛教讲究“依法不依人”。 一切应以真理为标准，不以人情世故、拉帮结派为考量。 禅宗史上，还不乏徒弟帮师父开悟的例子。
二、喇嘛教（藏传佛教）广行贪淫，有悖人伦。连比丘尼、有夫之妇、未成年少女、自己的母女姊妹皆可摄为明妃，行双身法。奉淫液以为甘露，给弟子吞食。 种种骇人听闻之丑恶，罄竹难书。此邪教特征之二也。
纵使披上僧衣，坐上莲台，邪魔依然是邪魔：
---------------------
[1] 三昧耶戒 十四根本罪第一、 对金刚上师身语意不敬，心存邪见。
第十三、师命不奉行
在特殊情况下，如法上师令弟子做些近乎怪诞之密行，违者破戒。
例如尝五肉五甘露，赤身舞蹈等。此等命令纯粹是考验弟子是否完全相信上师，及对世俗观念是否已超越。在灵性的提升上，有些考验是必须的。
有人执于道德观之根深蒂固，未能如命奉行者破戒。
藏密宣称，违犯三昧耶戒者将堕金刚地狱，永远无法超脱（比无间地狱还厉害！）以此恐吓，来控制徒众之思想行为。
[FLY]如果喇嘛教（藏传‘佛教’）都不算邪教，那么这个世上就没有邪教可言了。[/FLY]
家园 你这个回复很搞哦 喇嘛教（藏传佛教）有现代意义上的邪教的两大特征：一、盲从上师 6 衲子 2008-07-22 一、喇嘛教（藏传佛教）讲究的是四皈依：
皈依 上师、皈依 佛、皈依 法、皈依 僧。
喇嘛教弟子对其上师必须盲信盲从[1]。这就符合邪教的第一条特征。
==扯淡啊，你难道不明白入道前要观察师傅吗？
师傅没有得道还敢叫金刚上师，这个就是自己超级大妄语，这个道理难道很难吗？
师傅是得道的人，知道如何引导学人出生死海，他的教化难道一定是照本宣科的吗？
你看佛在世的时候，哪里千篇一律的八股？？
对比，在佛教的立场，
1、这个四皈依是违背教理的。 佛教只有三皈依；并且，佛已不在人世。
2、佛教讲究“依法不依人”。 一切应以真理为标准，不以人情世故、拉帮结派为考量。 禅宗史上，还不乏徒弟帮师父开悟的例子。
==你这个例子更白扯，这个徒弟对师傅来说就是真正的金刚上师，接引他出生死海的人，不是佛是谁，当然功德比十方佛还大了！这个难道有错吗？
站在实际解脱的立场来说，多NB的佛，我们看不见，接触不到，在眼前能指引我出轮回的人，就是金刚上师，就是十方佛。这个观念难道有错吗？
二、喇嘛教（藏传佛教）广行贪淫，有悖人伦。连比丘尼、有夫之妇、未成年少女、自己的母女姊妹皆可摄为明妃，行双身法。奉淫液以为甘露，给弟子吞食。 种种骇人听闻之丑恶，罄竹难书。此邪教特征之二也。
纵使披上僧衣，坐上莲台，邪魔依然是邪魔：
==不要拿汉人的观念来套一切时间地点的事物。你去看看人家的经典不迟，这个修法是快速成就，脱离轮回的高效办法，但是也很危险。汉族人对这些观念不能接受，佛也不强迫接收。
不过不依法修习，打着佛的旗号乱搞的，因果就是地狱。
方便法门不是所有人都能实行，也不是所有人都能理解的。
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[1] 三昧耶戒 十四根本罪第一、 对金刚上师身语意不敬，心存邪见。
第十三、师命不奉行
在特殊情况下，如法上师令弟子做些近乎怪诞之密行，违者破戒。
例如尝五肉五甘露，赤身舞蹈等。此等命令纯粹是考验弟子是否完全相信上师，及对世俗观念是否已超越。在灵性的提升上，有些考验是必须的。
有人执于道德观之根深蒂固，未能如命奉行者破戒。
藏密宣称，违犯三昧耶戒者将堕金刚地狱，永远无法超脱（比无间地狱还厉害！）以此恐吓，来控制徒众之思想行为。
==济公吃肉喝酒难道下地狱？？成就的人的境界和我们不同，不要拿我们世俗的观念来乱套一切。
禅宗有个公案，师傅得道了，结果一个徒弟来亲近，师傅躺在垃圾堆里面，徒弟很毛，就问师傅，净土在哪里？师傅说：就在这里，徒弟吓得半死，逃跑了。
这个道理不用我具体解释吧？
家园 【新闻链接】喇嘛庙违规存火药 爆炸致死2喇嘛 —— 716公斤黑火药，专为寺庙祭祀活动鸣枪用？有点夸张吧。
- 复 藏传佛教与佛教
家园 印度的佛教，实际上亡于混入佛门的性力外道，极似当今之危局 性力派特别重视性能量和性信仰仪式，认为性是最大的创造性能源，通过性交可以使人类灵魂和肉体中的创造性能源激扬起来，与宇宙灵魂的大能合流，达到一种最高的精神境界。然而印度教本来在佛法中就属于外道，而印度后期密教中却引入了这种哲学思想，佛教遂被李代桃僵，其法义实则已经灭亡了。
而后在伊斯兰入侵之际，如此性修行为与古兰经的教义背道而驰，故而后期密教被除灭，从而也就导致佛教的表相在印度完全消亡。
而在印度中期纯正密教中，修行活动根本不涉及性，所以后期密教在学者中又曰“左道密教”。印度后期密教的最大特征就是追求性力开发，行者完全拋弃了大乘戒律，甚至提倡反道德的行为，认为解脱之道就必须开发性力。在印度后期密教中还有一特征就是“师”是绝对的权威，不可违背，一旦背师就是最大罪孽。另外一特征就是“秘密性”。
《时轮续》传入西藏大约是公元1027年。《时轮续》的核心是“最高不变的大乐”，而正是在其基础上的“秘密灌顶”和“第三灌顶”中引入了性能量的修行方式——性瑜伽，不仅仅是观想而是实际以女性为灌顶条件。
如果性修可以成佛，那古来青楼红馆中的伶人们已经早成佛了，当下只要多开青楼妓院就是“精进道场”了，还要寺庙干什幺？还出家干什么?！
瑜伽的本意是相应，行者与法界如来相应、与自性如来相应就是瑜伽。自性中有佛自然有出生诸佛之佛母，行者与佛母的相应就可以理解为无上瑜伽。机械地曲解瑜伽并身外求佛母以至于双修，都已然背离佛法。
摘自《印度后期密教管窥》
家园 附佛性力外道喇嘛教和FL功推许的密勒日巴'尊者'传揭示的双修邪淫 《米拉日巴大师集》（张澄基译 民族出版社2001年1月初版） 第三十一篇《长寿女神与空乐瑜伽》为其最重要的一篇“甚难稀有，极为殊胜”。 何以故？在于男女双修。 篇中多隐语，如：“降、旋、提、散四要道”为性交淫乐技巧；“莲花”、“海螺”指女阴。
“一切承事供养中，事业手印最殊胜”、“万千一切供养中，如法事印最殊胜”、
“歌毕即行事业手印”、
“其中以吉祥长寿女与尊者之事业手印最为殊胜”。
何谓“事业手印”？ 译者在第三十篇篇末注释过：即密乘无上瑜伽修空乐双运之双身法。 其修法是通过气脉明点气功练习（篇中说“我于气脉得自在”），提高性功能，摄持精液不泄而长住性高潮中享受大乐（篇中说“方便智慧交合已，双融大乐供养成”、“以身口意三门供养，使尊者心悦满足”）； 同时观察觉知心空无形色（故名“空性” ）。
篇中米拉日巴一人与五位“具相”美女行“事业手印”，谓“依此贪道而行持，汝亦决定得解脱，我亦持住无生地”。
米拉日巴见空中布满了女阴，便一一插上去。
《冈底斯的神话与传说》
在哲热普与卓玛山之间，过了天葬台，山路上有一个石头，上有金刚亥母的女阴。
转山结束处的“塔尔琼”（小经幡）处，是一处可观的玛尼堆，有一石头上同时有金刚亥母的女阴和米拉日巴的阳具留下的印迹。
男女双修，是喇嘛教核心的修法，华山仅此一条路，而不是如喇嘛教的种种托词。
家园 喇嘛教祖师莲花生'大士'在《亥母甚深引导》中的开示： 莲师告曰：「移喜磋嘉！汝其谛听。我于汝当许开示金刚亥母之法；其中，外计算法如择日期等，内计算法如脉等密之气脉明点建立法。此中当先灌顶，令成熟修马亥母起分，然后于密修中修「气、脉、明点净分、自他亥母降」等四法，于空乐智上，认识俱生智（认识俱生淫乐之智慧）；凡所显现，了知为法身。决定正见以后，任运修持光明之身，令有漏成无漏，趋入普贤王如来位（趋入裸身抱女交合而永受淫乐第四喜之「普贤王如来」果位）。如此教授，当为汝说。」莲师告曰：「密中之最密者，则当依于身明点，修一切法；于无缘空性中，自成马头金刚：一面二臂、……三目獠牙，发红黄竖立，披虎象人皮，具诸庄严……怀中种字生亥母，顶有亥头黑色、出声，与佛父相抱，顶轮各有三百六十班札札格。……其手印依次：右为金刚、宝、钺、莲、剑、左颅，各相抱甚亲昵。……总之金刚身中皆空行父母，如芝麻夹开，彼等相抱双运中，劝请勇士空行如是顶上金刚空行父母从双运中降红白甘露，乐遍于顶，融入中脉灌注喉间，乃至密处。每到一轮即转其轮，如是全身毛孔供养周遍，复持气从下灌上，涌出梵门外供莲师。莲师金刚持，复放红白菩提，到一切有情心中；清净后安住莲师佛位，复化光融入莲师心中；师复化光入任运大光明中。……此为密法，不可宣泄。……光返自成马头，身红（色）抱亥母，杵莲契合（马头男与亥头女二本尊之下体互相契合）；顶上上师莲花生亦如马亥相抱（顶上之莲花生上师亦如马亥交合一样而抱明妃交合，并因生乐而下注淫液灌入行者之顶），作殊胜灌顶。
自身大乐轮者（密宗喇嘛若无实体明妃可用者，即修此自身之大乐轮）：……随自欲乐想一佛母（观想有一明妃）；此为与心相合、修智慧母法。如彼真实（如果所观想之明妃已真实出现于眼前时），闻其语言、窥其形容、按乳、等工作，向空虚拟而行（还应当能闻其语言、窥其形貌，按摸其乳房…等工作，皆向虚空中模拟而行之）；如上以不定法（以如上所说，不一定使用某一法），令生安乐（令自己出生淫乐之触受）。身生热出汗，杵（下体）出牛涎，此时当观体性本来空；头身等抖颤，如是一剎那提马头佛慢，自杵观为五股杵，红种字头向下，塞杵口，以右手为亥母而行（谓将右手作为亥母明妃，以手淫之法而引生淫乐），显自性顶上五轮等，如前密修而修；虽遇命难，明点勿泄（纵使遇到命危之状况，也不可以使精液射出）。如是意乐，当数数生起，慢慢手淫；乐如生起，上气安住本处，中气鼓腹，目看明空体，抖身；乐小，再淫；不忍乐、（犹）如昏迷时，身不动，中气外张，上气按抑，背气提上（如猫拱背，提肛，将气自杵根向背后督脉往上提），以长吽短吽出气，腹贴背（缩腹贴背上提）。如上无间连行三次（如上所说不间断地连行三次性高潮）。家园 宗喀巴开示云：“如是离欲贪，汝终不应为；汝受用欲事，但行无所畏” 宗喀巴主张藏密行者不可离淫欲，应受用淫欲及女人，莫因为“受用女人、可能破戒”而畏惧。
《密宗道次第广论》：
汝今安乐住，依此大乐乘，后死汝永无 【你现在应该安乐而住于此法，依此双身大乐之乘，则以后之生死、你都永远没有了】
如离贪欲罪，三界更无余 【如果说尚有比‘离此贪欲之罪’更重之罪者，三界中实无其余更重之罪；故藏密行者若离此双身法之贪欲者，其罪乃是三界中最重之罪】
如是离欲贪，汝终不应为；
汝受用欲事，但行无所畏 【汝受用双身法之欲贪，尽管如是去作，不须有所畏惧】
食五肉五露，亦护诸余誓 【应该食用五肉及五甘露，也要护持学密所发之其余誓言】
不应舍师长【不应舍弃密宗师长】
三昧耶难违【密宗双身法之三昧耶戒是难以违背的，果报极可怕故】
由慧方便心，无少不应作 【由修学此法所能生起之种种方便之心法，没一个小小的方便法是不应作的】
汝无罪莫畏 【你修这个双身法是无罪的，不需要畏惧】
如如来所说 【就像密宗‘如来’所说的那样放心去修双身法吧】
藏密之其余宗派，主张母女姊妹姨妈舅妈等皆可受用。黄教中人虽不用母亲、女儿、姊妹、姨妈、舅妈为明妃，但仍依宗喀巴之言，以双身合修之淫乐作为成佛之法门，乃至主张受第四灌时，须以十二至二十岁之九位明妃供养喇嘛行淫，方是如法灌顶。
又，密宗上师每言：“已离欲者方可修证无上瑜伽，无上瑜伽乃度上上根器者”。然若已离欲者，不须再藉此“以欲离欲”之法而修断贪欲也，本已离欲贪故。上上根器者，甫闻即知欲贪之过患，便能离欲，乃至如佛世之外道闻佛说欲过患，当时即成大阿罗汉，何须以淫欲之实行而后断之？若必须藉淫欲之贪行，而后始能断除欲贪者，此人绝非上上根器，实是下下根器；密宗乃竟妄言如是下下根器、大贪淫欲之密宗行者为上上根器，世间实无有人能如密宗诸师之如是善于颠倒黑白也。
家园 “记得尸林父母恩，降魔以后示阴门。莲师示范如腾马，始识单骑抵水源 斜骑单腿杵身长，暑往寒来换一方
空出会阴莲下挂，金刚遂觉更昂藏”
小足争图三寸莲，个中密意有谁诠？
端缘踵步向前挺，遂令莲肥腰也坚。
小足于今已不存，时髦代替是高跟。
螂腰缓摆身前挺，细小莲生欢喜禅。
—— 金刚上师 陈健民《曲肱斋全集》 普贤王如来佛教会1991.7.10.出版
家园 又譬如莲花生‘大士’，藏密认为是从莲花化生。这又是造神运动的杰作 事实如何呢？
【莲花生(Padmasambhava)】 《中国大百科全书》据多罗那他于1610年所著《莲花生传》所载，约于摩揭陀国天护王时出生于乌苌国王族，一说系乌苌国英迪拉菩提（印度金刚乘始祖，著有《秘密集会》）之子。初名莲花光明，后通晓声明及各种明处，得名莲花金刚。旋又依一真言阿阇黎寂色学事、行、瑜伽三部密法得密号为莲花生。
所以，“莲花生”的名号是在他学习三部密法后才得到的。他不是一生下来就叫“莲花生”。 所谓“莲花化生”，是后人为了神化他，望文生义之附会罢了。
就是这种造神，将善男信女们唬得一愣一愣的。