主题：【原创】取经(四八)心魂出场 -- 太乙仙工

《拿取经当回事儿 五十三 心魂何所寄？》

心猿自我禁毁了，但是心魂仍顽强地活着，时不时显露真容。动画片《宝莲灯》里面，又一个不安分的小不点儿沉香长成了，他要反抗现有秩序，名义是寻找被关进大牢的母亲。二郎神请孙悟空来帮忙，孙悟空显摆自己的斗战胜佛旗号，结果沉香说“你没有妈妈”，揭示了孙悟空无父无母一孤儿的事实，一下子触到孙悟空的泪点，于是他放过了沉香。终于有人想到孙悟空的孤儿身份，并对他表示同情，一向心高气傲的孙悟空也就顿时垮了。孙悟空是不是孤儿并非和咱们这些俗人无关，他始终活跃在咱内心里，他的孤儿身份就对咱们的身份认同造成绝大影响。能感觉到心猿的孤单，心猿就不孤单，因为他还有一位孪生兄弟，心魂，沉香那事儿就是心魂整出来的。这就来观察心魂的处境。

拿出身来说，孙悟空是打石头里蹦出来的，那石头接受了“天真地秀，日精月华”。如果承认天地精华具有极强滋补效用，就是认定这颗心来自大自然，他是自然的孩子，就不能做象征世界的公民，这很要紧。照唯物的说法，经济基础决定上层建筑，脑神经串联得够复杂了自然出现精神现象，然而仙工本能地不接受这种理解，因为取经面向精神，应当彻底摒除身体影响，让真经停留在象征层面，并对任何可能回归现实的说法保持警惕。大自然，管它能提供怎样的精华，它就是一种身体，心猿这个象征人物不应当有这种物理的出身。当然仙工是搞应用技术的，心猿该怎么出身俺说了不算，还是从铁生观点搬运论断才是正招。

在铁生观点里，心魂的确拥有彻头彻尾的象征出身，在起源上坚决不跟身体打交道。声明一点，追根溯源时拒绝身体性并不等于拒绝身体，恰恰相反，接受身体才是根本目的。接受身体有这样一些表现：

1. 认同世俗生活，反对一切打着理论幌子的出世行为；

2. 接受七情六欲，并认为只有在情和欲的共舞中才能实现自我；

3. 神圣性不存在于任何超脱行为中，而只在世俗的，甚而是无可奈何的现实困境中，为此而衷心拥护二师兄构想的勤谨活法，并将七仙女眼中的男耕女织树为神圣旗帜。

接受身体不等于无条件接受身体和现实，思想上总要有个转变，把各种观念摆对位置，取经就是这样一个过程。

心魂拥有象征的起源，但要说清楚这一点，需要先弄清心魂和象征性本源的密切关联。象征性本源？够抽象的，但是事到如今必须得讲点抽象的东西，取经不是讲童话，该攻坚的时候不能退缩。

先前介绍过《病隙碎笔》里有关自我的论述，大致过程如下（参见5：5-7）：

1. “我发烧了”，指身体的我。

2. “我身体太虚弱，不爽”，是精神的我为身体不给力而不爽。

3. “我希望我意志坚强，但是办不到”，意志坚强的是精神的我，希望意志坚强的是灵魂的我，他站在精神自我背后督战。

4. “我总感到莫名惆怅，解脱不了”，惆怅源自更深的自我，灵魂自我反而处在浅层，对于自身为情所累感到不满，但是无能为力。那个更深的自我就喜欢惆怅着，他有病。

5. 观察自我就像从对面而立的镜子中间瞅自己，一重自我后面还有一重，无穷无尽。

到这一步，铁生观点引出重要结论：

从自我向前推演，看见了心魂，再向前，隐隐约约望见了无限，那是存在的另一极。在存在的这一端，一切都是有限的，可以用大小多少高低贵贱来衡量，所有的衡量标准都称作相对价值。有衡量就有贬低，有贬低就有排斥，于是存在否定存在，存在消灭存在，人在存在之中，却不被存在接纳。存在的另一极是无限，在那里绝对价值称王，绝对价值将存在当存在待，进而接纳相对价值，于是人在那里被当人待。心魂处在非常独特的地位，既与无限衔接，也需要在相对和有限中获得自身眉目，所以心魂表现出一系列怪异特征，总是在寻觅，总是在彷徨，力图显露出自身面目，而又无可像，永远是个尴尬的存在。

回到取经话题，心猿有个现实的出身，哪怕那是石头，他也是从自然中来，于是他遭受了注定的命运——生来是孤儿，受相对价值操纵，遭到线性思维摆布，安顿于自我禁毁。

心魂有个象征的出身，即来自无限，他必须到世上来，在限制中，在困顿中，以至在水壶尖啸绵羊乱叫中获得自身面目。尽管他的状况很平凡，他却有个高贵的出身，即象征的出身，于是他必须受到尊重，拿任何相对价值贬抑他时，都是相对价值在嘲弄贬抑自身。正因如此，心魂虽然依赖现实生活获得自身的存在，他的最终依赖却不在现实之内，而在象征世界，在无限和绝对那里。心魂信赖无限不是要成为无限，而是为了确认自身无限的起源，并且被无限接纳。心魂的寄托在于无限那座庙宇。