主题：【原创】取经(四八)心魂出场 -- 太乙仙工

《拿取经当回事儿 五十 猴性》

依照铁生观点，心魂具有一系列不安分特征：不可捉摸、困顿与迷茫、奔突与祈告、自由、恣肆、挣扎、不拘一格、不甘就范，另外还有好些特征没列出来，如无限可能性、荒诞、苦闷、寻觅、突围、彷徨、欢聚、绝境、投奔，心魂的猴性可比孙悟空严重多啦。要是让心魂来演孙悟空角色，闹天宫的声势定会奔大里去，孙悟空还算太文静了。本来嘛，心魂和孙悟空都对应同一样东西，只是在不同文字里表现有所差异。既然两者都显示出猴性，不妨就拿猴性说事，从取经故事查找孙悟空的发迹史，反过来加深对心魂的认识。

孙悟空拜唐僧之前给人的印象是善于胡闹，大闹天宫标示着他的光辉业绩，实际上闹天宫是猴性表现的末流，追根溯源，他主动求学的经历才真正揭示猴性的重要作用。他的求学是在象征世界里完成的，从那些经历可以看出他一直兢兢业业，做好象征世界的本职工作，屡屡运用非线性思维建树先进事迹：

1. 和花果山众猴嬉闹度日，最先想到远忧，以无常为虑，于是抛弃花果山优厚薪资待遇，甘愿做个谦虚谨慎的穷学生。

2. 志向高远，清华北大长春藤都不放在眼里，认为那些地方教的是现实学问，鄙夷的说法是“为名为利”之学，他要的却是“身命”学问（1回），世上难找，只能奔象征世界去求。

3. 功夫不负有心猿，他找到灵台方寸山，拜到仙人门下。冲灵台这名字就知道，这地方和灵霄殿、灵山以及取经的灵魂之路属于同一类型，都是象征世界的妙境。难怪他学成之后本事奇大，自身素质高，有上进心，又找对了学校，想不成才都难。

4. 灵台提供的专业很丰富，但是多少有些缺憾，不是“壁里安柱“、”窑头土坯”就是“水中捞月”（2回），他要的却是长久，即打破一切限制，获得无限自由，这符合他喜好浪逐奔突的本性。不管选择什么专业，他的抱负和眼光才是促使他成才的关键因素，也是因为自始至终良好地把握着象征性，他学成了非线性思维的高深本领。

5. 学成之后返回花果山，从龙宫抢来如意金箍棒，那是他自身的物化象征，没带来实质变化，但是从别人看来却是两相结合，功力倍增。

6. 大闹地府，强销死籍，从此跳脱生死限制，做个永远的流浪汉，等同于心魂的永远恣肆、奔突和寻觅。

7. 闹天宫，充分展现这颗心的激情、独立意志和进取精神。

由此可见他的角色一直演得极有章法，俨然是象征思维的劳动模范。

李泽厚的《论语今读》讲了个段子（6：3），跟心魂的猴性有关。朱夫子注释《论语》，引用程夫子的话，指出人皆有七情，喜怒哀惧爱恶欲，要是画出来，当然都是些半兽人（“情既炽而益荡，其性凿矣”）。参修者需要借金箍棒来防身，把些个半兽人统统打走（“约其情使合于中，正其心，养其性而已”）。程、朱是好哥俩，共同维护情性对立、灭情存性的理论，显然是唐僧观点的忠实粉丝。有一回朱夫子“在南安闻寺钟声，悚然曰便觉此心把握不住”。想象一下某人向来道貌岸然，觉得自己正派、崇高，就欠送进庙里供起来。某一瞬间，思想一走神，突见胸前钻出个毛乎乎丑怪怪的猴子，要是被人撞见，非得不由分说连猴子带宿主乱棍打死，那下场跟供在庙里吃冷猪肉差了老远。幸亏没人发现，着实把他吓得够呛。可是照铁生观点的意思，朱夫子完全用不着害怕，承认“此心把握不住”就对啦，恰恰表明他的心魂工作正常。当然在朱夫子那儿自有一大套理论，证明“此心把握不住”是个错误，比乱搞男女关系后果更严重。各持各的理，随他去，反正仙工的倾向在铁生观点这边，并且认为心魂工作正常才有人味，真要把心魂的不可捉摸、不甘就范完全抑制住，反而是中了邪魔。

以生命活力为度量，心猿走过了一条漂亮的上升曲线。