主题：《左传》中的成语15 -- 桥上

《昭十二年经》：

三月壬申，郑伯-嘉卒。（（p 1330）（10120002））（111）

五月，葬郑简公。（（p 1330）（10120005））（111）

《昭十二年传》：

三月，郑简公卒。将为葬除，及游氏之庙，将毁焉。子大叔使其除徒执用以立，而无庸毁，曰：“子产过女，而问何故不毁，乃曰：‘不忍庙也。诺，将毁矣。’”既如是，子产乃使辟之。司墓之室有当道者，毁之，则朝而塴；弗毁，则日中而堋。子大叔请毁之，曰：“无若诸侯之宾何？”子产曰：“诸侯之宾能来会吾丧，岂惮日中？无损于宾，而民不害，何故不为？”遂弗毁，日中而葬。君子谓子产于是乎知礼。礼，无毁人以自成也。（（p 1331）（10120201））（111）

晋侯享诸侯，子产相郑伯，辞于享，请免丧而后听命。晋人许之，礼也。（（p 1332）（10120402））（111）

六月，葬郑简公。（（p 1334）（10120601））（111）

我的粗译：

我们的昭公十二年（公元前五三〇年，晋昭公二年，郑简公三十六年），三月，郑简公去世了。郑人为葬礼清除道路，到了游氏之庙，准备拆除。但是游家的族长子大叔事先已经让自家的“除徒”手拿铲子站在路南游氏之庙的后身（路北是游家的住宅），却让他们先不要动手拆除，交代他们：“子产过女，而问何故不毁，乃曰：‘不忍庙也。诺，将毁矣。’”他是说：等子产到你们这里，问为什么还不动手拆除，你们就说：“这是我们的家庙，我们舍不得拆，是，我们马上就动手拆。”

后来这些“除徒”果然照此办理，子产也就决定绕开此地。

再下来遇到司墓家也有一座房子卡住了道路，如果要拆了这房子，则上午就能入葬，要不拆，则要等到中午才能入葬。子大叔建议拆除，他说：“无若诸侯之宾何？”他是说：要不我们拿那些各家诸侯的来宾怎么办？可子产说：“诸侯之宾能来会吾丧，岂惮日中？无损于宾，而民不害，何故不为？”子产是说：各家诸侯的来宾能来参加我们的葬礼，还在乎等到中午吗？对宾客没什么伤害，又能不侵害到我们的“民”，为什么不干呢？

于是决定不拆除，等到中午才入葬。

贵族们都说子产这么干是真懂得“礼”。礼，无毁人以自成也。

尚未正式即位的郑伯（郑定公）在子产的辅佐下，和另外几家诸侯一起朝见新即位的晋昭公，晋昭公设宴招待各家诸侯，子产提出郑伯（郑定公）还在服丧，请求不参加享宴，晋人同意了，这是“礼”的要求。

这年六月，为郑简公下葬。

一些补充：

这里的“礼”是真的“礼”了。

郑伯-嘉即郑简公，“三月壬申”杨先生注为“二十七日”。

下图来自曲英杰先生大作《史记都城考》的附图（曲英杰《史记都城考》 商务印书馆 2007年 （p 349）《三八 周代郑国及韩国都郑城》），根据曲先生书中的观点，加上我的臆测，我加画了可能的道路及一些地点的可能位置：紫色为城垣，黄色为道路，从皇门直通师之梁门的较粗的黄线是逵路，四个灰黄色的方块最上面的方块是逵市（大逵），中间左侧的方块是社稷，右侧方块是太庙（大宫），下面的方块是子大叔（游氏家族）的家，在东西向大道南北两侧，南侧是游氏之庙，北侧是正堂和住屋：

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《昭十三年传》：

七月丙寅，治兵于邾南。甲车四千乘(shèng)。羊舌鲋摄司马，遂合诸侯于平丘。子产、子大叔相郑伯以会，子产以幄、幕九张行，子大叔以四十，既而悔之，每舍，损焉。及会，亦如之。（（p 1353）（10130302））（118、111）

我的粗译：

下一年七月丙寅那天（杨注：丙寅，二十九日。），各家诸侯在霸主晋国主导下于邾国南面大阅兵。晋国的大夫羊舌鲋（叔鲋）代理执掌军法的司马，随后，各家诸侯在平丘盟会。子产和子大叔辅佐郑伯（郑定公）参加这次盟会。子产自家只带了九套帐幕，子大叔则带了四十套，一看子产只带了九套，子大叔后悔了，每次住宿的时候，都减少携带，等到达会盟地点，就和子产带的数量相同了。

一些补充：

“邾”，推测位置为：东经117.02，北纬35.31（邾国，邹城纪王城，纪王村及其东周围，有遗址，近方形城，2530*2500，南部凸出依山势。东周至汉）。

“平丘”，推测位置为：东经114.64，北纬34.96（黄陵镇平街村）。

《昭十三年传》：

甲戌，同盟于平丘，齐服也。令诸侯日中造于除。癸酉，退朝。子产命外仆速张于除，子大叔止之，使待明日。及夕，子产闻其未张也，使速往，乃无所张矣。（（p 1357）（10130306））（118、111）

我的粗译：

晋人决定要在甲戌那天（杨注：甲戌，七日。），与各家诸侯同盟于平丘，以此确认齐国承认了晋国的盟主地位。癸酉那天（杨注：癸酉，六日。），各家诸侯朝见晋侯时，晋方的主事者下令各家诸侯，要到甲戌那天中午，才进入新开辟的盟会场所。可一结束朝见，子产就下令让外仆不等第二天中午，赶紧去新开辟的盟会场所架设帐篷，但子大叔却把他们叫住了，告诉他们明天再去。后面子产听说他们没去架设帐篷，赶紧催着他们快去。可等他们到达那里时，已经没有架设帐篷的地方了。

《昭十三年传》：

及盟，子产争承，曰：“昔天子班贡，轻重以列。列尊贡重，周之制也。卑而贡重者，甸服也。郑伯，男也，而使从公侯之贡，惧弗给也，敢以为请。诸侯靖兵，好以为事。行理之命无月不至，贡之无艺，小国有阙，所以得罪也。诸侯修盟，存小国也。贡献无极，亡可待也。存亡之制，将在今矣。”自日中以争，至于昏，晋人许之。既盟，子大叔咎之曰：“诸侯若讨，其可渎乎？”子产曰：“晋政多门，贰偷之不暇，何暇讨？国不竞亦陵，何国之为？”（（p 1358）（10130307））（118、111）

我的粗译：

在盟誓那天（甲戌），子产竭力向主事者争取较低的贡赋额度，他说：

过去天子分配贡赋的额度，贡赋的轻重是按照地位的高低排列的，地位高的贡赋就重，这是周家的规矩。地位低下贡赋还重的，那就是甸服中的诸侯了。我们郑伯，是周家的“男”，（属于畿内的大夫），却要承担与公侯一样的贡赋，就怕我们交不出来，下臣斗胆请求修改这个定额。现在诸侯靖兵，各国的交往都是友好访问，大国每个月都派“行理”带来各种要求，贡献起来没完没了，万一小国一个照顾不到，那就会得罪大国。诸侯修盟，本来是为了保护小国，而如果小国被要求没完没了地上供，那小国很快就会灭亡了。所以我争的是我们郑国的存亡，今天就是关键时刻了。

子产从中午一直争取到黄昏，晋人终于答应了他的要求。等盟誓结束以后，子大叔埋怨他说：“诸侯若讨，其可渎乎？”这是说：万一各家诸侯追究我们，那还挽回得了吗？

子产告诉子大叔说：“晋政多门，贰偷之不暇，何暇讨？国不竞亦陵，何国之为？”他是说：现在晋国的政令已经不是出自一家了，互相争执推诿还来不及，哪顾得上追究？而且如果不力争，我们的“国”同样会成为欺凌的对象，到那时就没有“国”可以争了。

一些补充：

关于郑国的官方地位，我曾有详细些的讨论，如有兴趣请移步：《春秋左传注读后 补充与修正 公侯伯子男 上》以及《春秋左传注读后 补充与修正 公侯伯子男 下》。

《昭十三年传》：

子产归，未至，闻子皮卒，哭，且曰：“吾已！无为为善矣。唯夫子知我。”（（p 1360）（10130309））（111）

我的粗译：

子产从盟会上回国，还没到达，得知子皮去世了，哭了起来，还说道：“吾已！无为为善矣。唯夫子知我。”他是说：我没有活头了，没有人支持我为善了，只有他这位大人真懂得我。

一些补充：

在当时的郑国，子皮所在的罕家势力最大，子皮一直是名义上的首席执政大臣，位在子产之上，子产是在他的全力支持下才能顺利执政的。

《昭十三年传》：

仲尼谓子产：“于是行也，足以为国基矣。《诗》曰：‘乐只君子，邦家之基。’子产，君子之求乐者也。”且曰：“合诸侯，艺贡事，礼也。”（（p 1360）（10130310））（111）

我的粗译：

仲尼（孔子）评价子产说：“于是行也，足以为国基矣。《诗》曰：‘乐只君子，邦家之基。’子产，君子之求乐者也。”他是说：子产这一次外交活动，奠定了郑国生存的基础。《诗》里说：“乐只君子，邦家之基。”子产就是“君子”之中追求“乐”的人。

孔子又说：“合诸侯，艺贡事，礼也。”这是说：把诸侯集合在一起，就是要确定“贡事”的额度。这是“礼”的要求。

一些补充：

杨伯峻先生注“乐只君子，邦家之基”云：

乐只君子为倒装句，即“君子乐只”，只为语末助词，无义。君子之所以乐，以其能为国家之根基也。

这两句《诗》出自《小雅南有嘉鱼之什南山有臺首章》：

南山有臺，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。（《诗经今注》 高亨 注 （p 238））

下面是这几天的干支排序：

丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌。

• 《左传》中的成语15附：子产为政15