主题：《左传》中的成语15 -- 桥上

《昭三年传》：

张趯使谓大叔曰：“自子之归也，小人粪除先人之敝庐，曰：‘子其将来。’今子皮实来，小人失望。”大叔曰：“吉贱，不获来，畏大国，尊夫人也。且孟曰‘而将无事’，吉庶几焉。”（（p 1242）（10030702））（119、111）

我的粗译：

再下一年，我们的昭公三年（公元前五三九年，晋平公十九年，郑简公二十七年），晋国的大夫张趯让人告诉郑国的大夫（卿）大叔（子大叔，游吉）说：“自子之归也，小人粪除先人之敝庐，曰：‘子其将来。’今子皮实来，小人失望。”他是说：自从上次您回去以后，小人打扫干净了先人留下来的小房子，告诉自己：“子其将来。（大人还会来。）”但这次来的是子皮，小人的念想落空了。

大叔告诉他：“吉贱，不获来，畏大国，尊夫人也。且孟曰‘而将无事’，吉庶几焉。”我“吉”地位低，所以没让我来，这也是我们敬畏大国，尊崇夫人的表现。而且“孟（张趯）”告诉我“你不会出访”，其实对我“吉”也算是好消息吧。

一些补充：

“庶几”（庶幾，shù jī），差不多的意思，应该也是成语，只不过不是四个字。

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《昭三年传》：

十月，郑伯如楚，子产相。楚子享之，赋《吉日》。既享，子产乃具田备，王以田江南之梦。（（p 1244）（10031201））（111）

我的粗译：

还是这年，十月，郑伯（郑简公）前往楚国，由子产陪同。楚子（楚灵王）设宴招待他，并且在宴会上为他唱了：“吉日维戊，既伯既祷。田车既好，四牡孔阜。升彼大阜，从其群丑。”宴会过后，子产马上准备打猎的器具，“王”带着他们前往“江南之梦”游猎了一番。

一些补充：

楚灵王唱的歌出自《小雅南有嘉鱼之什吉日》，是这首诗的第一章，据杨伯峻先生，当时人赋诗一般只唱第一章，除非专门注明。而据高亨先生：“这是一首叙写周王打猎的诗。”这一章中的“田车”就是打猎的车，“田”这个词在当时的一个主要义项就是打猎。

杨伯峻先生在此还有注曰：

以，与也。杜《注》：“楚之云梦跨江南北。”然以近日科学考察，当时实无跨江南北之云梦泽。

《昭四年传》：

楚子问于子产曰：“晋其许我诸侯乎？”对曰：“许君。晋君少安，不在诸侯。其大夫多求，莫匡其君。在宋之盟又曰如一。若不许君，将焉用之？”王曰：“诸侯其来乎？”对曰：“必来。从宋之盟，承君之欢，不畏大国，何故不来？不来者，其鲁、卫、曹、邾乎！曹畏宋，邾畏鲁，鲁、卫偪(逼)于齐而亲于晋，唯是不来。其余，君之所及也，谁敢不至？”王曰：“然则吾所求者无不可乎？”对曰：“求逞于人，不可；与人同欲，尽济。”（（p 1248）（10040103））（108、111）

我的粗译：

楚子（楚灵王）问子产说：“晋其许我诸侯乎？”他是问：晋国能让我召集诸侯吗？子产回答说：

他们会答应主上的。晋国的国君（晋平公）只顾自己眼前的安逸，顾不上打理诸侯，他手下的大夫又非常贪心，顾不上提醒他们的国君。在上次“宋之盟”的盟约中又说过对待楚国要和对待晋国一样，那些诸侯要不肯答应，能有什么理由？

“王”（楚子，楚灵王）又问：“诸侯其来乎？”他是问：诸侯们会来吗？子产回答说：

肯定会来。来就是遵守了“宋之盟”的盟约，又讨了主上您的欢心，还不必害怕大国的干预，何故不来？不来的诸侯，应该是鲁、卫、曹、邾吧！曹国害怕宋国，邾国害怕鲁国，鲁国、卫国紧靠着齐国却又亲近于晋国，只有他们不会来。其余的诸侯，都是主上够得着的，谁敢不至？

“王”再问：“然则吾所求者无不可乎？”他是问：这么说我追求的没有得不到的了？

子产回答说：“求逞于人，不可；与人同欲，尽济。”子产的意思是：要想压倒别人，那就不行；要是和大家追求的一致，那就都能实现。

一些补充：

“与人同欲”（yǔ rén tóng yù）应该也是成语，而且到现在还有意义。

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《昭四年传》：

郑-子产作丘赋。国人谤(bàng)之，曰：“其父死于路，己为虿(chài)尾。以令于国，国将若之何？”子宽以告。子产曰：“何害？苟利社稷，死生以之。且吾闻为善者不改其度，故能有济也。民不可逞，度不可改。《诗》曰：‘礼义不愆(qiān)，何恤(xù)于人言？’吾不迁矣。”浑罕曰：“国氏其先亡乎！君子作法于涼，其敝犹贪。作法于贪，敝将若之何？姬在列者，蔡及曹、滕(téng)其先亡乎，偪(逼)而无礼。郑先卫亡，偪而无法。政不率法，而制于心。民各有心，何上之有？”（（p 1254）（10040601））（111）

我的粗译：

到我们的昭公五年（公元前五三七年，晋平公二十一年，郑简公二十九年），郑国的子产（公孙侨，国侨）准备按“丘”出军赋，郑国的国人骂他说：“其父死于路，己为虿(chài)尾。以令于国，国将若之何？”这话的大意是：他爹死在路上（未能寿终正寝），他自己就是个蝎子尾巴，这么毒的人竟然负责管理国家，国家能好得了吗？

郑国的一位大夫子宽（浑罕）把这话告诉了子产，子产说：“何害？苟利社稷，死生以之。且吾闻为善者不改其度，故能有济也。民不可逞，度不可改。《诗》曰：‘礼义不愆，何恤于人言？’吾不迁矣。”他是说：有什么关系。苟利社稷，死生以之。而且我听说做好事的人要能坚持到底，才能有好的结果。对于“民”不能放任，对于正确的“度”，也不可轻易改变。《诗》里说了：“礼义不愆，何恤于人言？”我是不会动摇的。

于是子宽评论说：“‘国’家（杨注：子产父字子国，此曰国氏）看来会首先灭亡了！君子即使有不厚道的做法，就难免过于贪婪的弊端，如果采用贪婪的做法，那会产生什么恶果呢？姬姓的各家族能进入诸侯之列的，蔡家以及曹家、滕家恐怕会首先灭亡吧，他们靠近大国又不守规矩。郑家会比卫家先灭亡，他们靠近大国又没有法度。治理国家却不守法度，想怎么干就怎么干，那些‘民’也就会各有各的想法，这样，‘民’的眼里还会有执政者吗？”

一些补充：

“赋”是指军赋，即随军出征的义务。“丘”则是当时的行政单位，按丘出军赋就打破了家族的界限，会使“民”以外的人更多地进入军队，或者说，扩大了“民”的范围，这就可以更合理地动员一国的资源。但这么干同时也大大削弱了原有社会结构的一个主要支柱——“民”之间家族与血缘的联系。

当时的人原本是按家族组织起来的，最高的家族是周天子，其下是各家诸侯，再下是各家“氏”族，下面还有各个家族。大家族包含着小家族，族长同时就是军队的将领，“民”都在各个家族之中，都是亲戚。

“苟利社稷，死生以之”（gǒu lì shè jì,sǐ shēng yǐ zhī）我们都很熟悉，也可算是成语吧，这多半是因为林则徐采用这段《左传》的典故写下了著名的对联：苟利国家生死以，岂因福祸避趋之。

关于子产所引的《诗》，杨伯峻先生注曰：

愆，过失。杜《注》：“逸诗也。”《荀子正名篇》载此诗云：“长夜漫兮，永思骞兮。大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮？”《汉书匡衡传》成帝引此诗作“传”，以其不在三百篇中也。

王安石“三不足”中“人言不足恤”很可能就是来自子产这里引的《诗》。

杨伯峻先生注“姬在列者，蔡及曹、滕其先亡乎，偪而无礼。郑先卫亡，偪而无法。”曰：“蔡偪于楚，曹、滕偪于宋，郑、卫偪于晋与楚。十一年楚灭蔡，十三年复封之，春秋后二十一年楚终灭之。哀八年宋灭曹，滕于春秋后六世为齐所灭。郑于春秋后六世九十一年为韩所灭。卫于春秋后十三世二百五十八年为秦所灭，最后亡。《左传》于卫预言皆不中。”

如杨先生所言，看来《左传》作者和卫国有些过结。