主题：《左传》中的成语15 -- 桥上

《襄三十一年传》：

十二月，北宫文子相卫襄公以如楚，宋之盟故也。过郑，印段迋(wàng往)劳于棐(fěi)林，如聘礼而以劳辞。文子入聘。子羽为行人，冯简子与子大叔逆客。事毕而出，言于卫侯曰：“郑有礼，其数世之福也，其无大国之讨乎！《诗》曰：‘谁能执热，逝不以濯(zhuó)。’礼之于政，如热之有濯也。濯以救热，何患之有？”（（p 1190）（09311001））（094、111）

我的粗译：

还是我们的襄公三十一年（公元前五四二年，晋平公十六年，郑简公二十四年），十二月，北宫文子辅佐卫襄公前往楚国，也是要履行宋之盟的约定。经过郑国的时候，印段前往棐林慰劳他们，采用聘礼的仪式但改成慰劳的词。文子（北宫文子）算是入聘的来宾，郑国方面子羽担任行人，而由冯简子和子大叔迎客。完成仪式回来后，北宫文子就对卫襄公说起：“郑国有礼，恐怕会让他们几代人都得到好处，当然总会有大国来问罪，但《诗》里说过：‘谁能执热，逝不以濯。’执政要能有‘礼’，就像大热天能够洗澡，洗澡避了暑，就没啥可担心的了。”

一些补充：

这里所谓“有礼”，大部分恐怕仍可归入“仪”的范围，这也是小国的无奈吧。

“棐林”（杨注：杜《注》：“棐，郑地。”当即宣元年及襄三十一年《传》之棐林，在今河南省-新郑县东二十五里。#《方舆纪要》谓棐林在今河南省-新郑县东二十五里。然襄三十一年《传》谓卫襄公如楚，“过郑，印段迋劳于棐林”，则棐林宜在新郑北三、四十里处。#北林，郑地，当在今河南省-郑州市东南，新郑县之北。#北林即棐，当在今新郑县北约四十里。又见宣元年《传》并《注》。#棐林即北林，今新郑县北约四十里，亦单称棐。），我估计其位置为：东经113.8，北纬34.6（新郑县北约四十里）。

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《襄三十一年传》：

子产之从政也，择能而使之：冯简子能断大事；子大叔美秀而文；公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令；裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令；与裨谌乘(chéng)以适野，使谋可否；而告冯简子使断之；事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客。是以鲜有败事。北宫文子所谓有礼也。（（p 1191）（09311002））（111）

我的粗译：

子产在处理政务的时候，择能而使之：冯简子能断大事；子大叔美秀而文；公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令；裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。于是当郑国要和那些诸侯打交道的时候，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令；再和裨谌一起乘车巡察郊野，向他咨询在这些地方该如何行事，并告诉冯简子由他判断选择，得到应对方案之后，就交给子大叔去执行，以应对宾客。这样就基本都能处理得好。这就是北宫文子所说的“有礼”啊。

一些补充：

不过这其实大多也只是“仪”啊。

杨伯峻先生于此注曰：

《说苑政理篇》袭此文而小异。《论语宪问》则云：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里-子产润色之。”与传不同。

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《襄三十一年传》：

郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川。大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，不如吾闻而藥(药)之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才，若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”（（p 1191）（09311101））（111）

我的粗译：

郑国的“国人”在乡校那里见面，一起说执政的坏话。然明（鬷蔑）向子产建议说：“毁乡校何如？”子产说：“为啥？那些人从主上的朝廷上退下来以后评论执政好不好，他们认为好的，我就继续推行，他们认为不好的，我就改正。他们就是我的老师。为什么要毁掉那地方？我听说有多做好事以减少怨言的，没听说靠威胁来防止怨言的。靠威胁难道不能制止怨言吗？当然能，不过就像筑堤堵住河水一样，要是堤防崩溃了，伤害的人肯定非常多，我就没办法救了。不如分多次少量溢出来一些加以引导，更不如我听到以后及时下药救治。”

于是然明说：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才，若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”他是说：我“蔑”从今而后就信服大人您确实是可以投靠的人，小人我没什么本事，但也认为要真的照这样办，那就是我们郑国的希望，不仅是那几位重臣能得利。

一些补充：

“二三臣”照应“郑人”，所以“郑人”乃郑国的“国人”，绝非一般老百姓。且“朝夕退而游焉”之“朝夕”并非一般早晚之意，乃“朝于婴齐而夕于侧”（《成九年传》（p 0844）（08090901））（074）、“百官承事，朝而不夕”（《成十二年传》（p 0857）（08120401））（074）、“敬共朝夕，恪居官次”（《襄二十三年传》（p 1079）（09230503））（105）、“平公入夕”（《襄二十六年传》（p 1117）（09260801））（107）、“右尹子革夕”（《昭十二年传》（p 1338）（10121101））（108）、“子我夕”（《哀十四年传》（p 1683）（12140302））（137）等等的“朝”和“夕”，是早上和晚上大夫前往朝廷去见国君的意思，所以后面才说到“退”，是“朝”或“夕”了以后“退”下来。

所以这里的“郑人”是有权上朝的“士”以上的官员。后世“朝”字之“朝见”这一类意思，应该就是从这里的“朝”和“夕”之“朝”演变而来的。

所谓乡校的“乡”亦并非我们今天“乡下”的意思，“乡”是当时的行政单位，是在城（国）内的行政单位，不在乡下，“乡”管辖的都是“民”。例如，《国语齊語》有：“管子于是制國以為二十一鄉：工商之鄉六；士鄉十五，公帥五鄉焉，國子帥五鄉焉，高子帥五鄉焉。”其中明言“鄉（乡）”在“國（国）”内，其所管辖的显然也是能出征的“民”。

另外，“乡”（鄉）字通“向”（嚮）字，我怀疑作为行政单位的“乡”其实就是“向”：某一“乡”内的“民”都居住在城（国）内某一方向，负责城墙某一方向的守卫。例如：鲁国有东门襄仲（仲遂，公子遂），这里的“东门”我怀疑就是源于此人曾担任“东门”方向那个“乡”（向）的长官。宋国有盧门-合左师（向戌），这里的“盧门”我怀疑也是源于该人曾担任“盧门”方向那个“乡”（向）的长官。

《襄三十一年传》：

仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”（（p 1192）（09311102））（111）

我的粗译：

仲尼（孔子）知道子产说了这些话，于是评论说：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

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《襄三十一年传》：

子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也。栋折榱崩，侨将厭焉，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯，则能获禽，若未尝登车射御，则败绩厭覆是惧，何暇思获？”子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰，子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。今而后知不足。自今请，虽吾家，听子而行。”子产曰：“人心之不同如其面焉，吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉，子产是以能为郑国。（（p 1192）（09311201））（111）

我的粗译：

子皮想要让自家的家臣尹何管理一个城邑。子产说：“少，未知可否。（他太年轻了，不知道行不行。）”子皮说：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。（他很朴实，我喜欢，不会背叛我。让他去学一下，就会搞明白怎样治理了。）”

子产（公孙侨）就告诉他说：

不能这样，要是喜欢一个人，就会让他得到好处，现在大人您喜欢一个人，却让他去负责治理，就像让没学会操刀的人去割肉，就难免伤人伤己。这样一来，大人您喜欢一个人，所做的竟然只会伤害他而已，那谁还敢让大人喜欢上呢？大人对于郑国来说，就是栋梁，栋梁要折断了，椽子也会跟着崩塌，我就会被压在下面，“侨”怎敢不坦率地说出来？

大人要是有一块美丽的锦缎，决不会拿来让人学习裁缝。重要的职位，重要的城邑，是我们身家性命所依赖的，要是拿来让学徒来负责，不是比任意剪裁美丽的锦缎要严重得多了吗？“侨”听说有学习以后再负责治理的，没听说过边治理边学习的。要真这么干，一定会出问题。就像打猎那样，射箭和驾车都很熟练，就能打到猎物。要是从没登车射御过，在车上只会担心翻车把自己压着，哪还有功夫管打猎啊。

于是子皮（罕虎）说：

您说得真好！“虎”有些笨，我听说君子是专管那些大事，长远的事，而小人只知注意那些小事，眼前的事。我就是个小人，衣服穿在我身上，我知道要爱惜，重要的职位，重要的城邑，能够保护我的身家性命，我却不关心，随意处置。要不是大人说出来，我还不能明白过来。前些日子我曾经说，大人负责郑国的事，我负责我家的事，现在我已经明白自己本事不够，请大人从今以后连我家都管起来。

子产回答说：“人心之不同如其面焉，吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。”子产是说：人的心就像人的脸一样，一个人一个样，我怎敢说大人的脸和我的脸一样呢？不过是心里感到不对劲，就说出来了。

子皮认为子产非常忠心，所以就把执政权完全交给了他。子产因此才能够成功地管理好郑国。

一些补充：

其实子产是子皮和子大叔的堂叔，子产的父亲和这俩人的祖父是兄弟。而且子皮的父亲子展和子产关系很好，见《春秋左传注读后 补充与修正 西宫之乱09》。

后世有成语“爱人以德”（ài rén yǐ dé），估计和这里的“人之爱人，求利之也”、“子之爱人，伤之而已”有些渊源。

以上这些纷繁的事务以及下面另外很多类似例证都充分体现了所谓“国无小”。

• 《左传》中的成语16附：叔向无子1