主题：春秋左传注读后11左传中的车战00 -- 桥上

子展当国2

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《襄二十四年传》：

范宣子为政，诸侯之币重。郑人病之。二月，郑伯如晋。子产寓书于子西，以告宣子，曰：（（p 1089）（09240201））

子为晋国，四邻诸侯不闻令德，而闻重币，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫诸侯之贿聚于公室，则诸侯贰(nì)。若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰，则晋国坏。晋国贰，则子之家坏。何没没(méi méi)也！将焉用贿？（（p 1089）（09240202））

夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎！有德则乐，乐则能久。《诗》云“乐只君子，邦家之基”，有令德也夫！“上帝临女(rǔ汝)，无贰尔心”，有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩(ěr)安。毋宁(wú nìng)使人谓子，“子实生我”，而谓“子浚(jùn)我以生”乎？象有齿以焚其身，贿也。（（p 1089）（09240203））

宣子说(yuè悦)，乃轻币。（（p 1090）（09240204））

是行也，郑伯朝晋，为重币故，且请伐陈也。郑伯稽首，宣子辞。子西相，曰：“以陈国之介恃大国，而陵虐于敝邑，寡君是以请请罪焉。敢不稽首。”（（p 1090）（09240205））

我的粗译：

范宣子在晋国掌权，对各家诸侯征收的贡品很多，郑人有些受不了。这年二月，郑简公去晋国朝见，子产就写了一封信，由跟随郑简公的子西带给范宣子，信上说：

大人在晋国掌权，四邻诸侯没听到您有什么好的德行，倒听说您增加了贡品的征收，“侨”不明白。“侨”听说，那些执掌国家的贵族，并不担心没有财宝，反而认为要得到一个好名声不容易。如果各家诸侯的财宝全都汇集到您这里的公室，那这些诸侯的人心就散了；要是大人您从这里头捞好处，那晋国内部的人心也就散了。诸侯的人心散了，晋国就会出问题；晋国内部的人心散了，大人的家族也好不了。大人为什么还不警醒呢！要这些财宝有什么用呢？

一个人的德行，是要靠好名声传播的，但德行，又是一个国家的根基，有根基才不会倒掉，这难道不是当务之急吗？《诗》里边说的“乐只君子，邦家之基”，不就是说的好的德行吗！还有“上帝临女，无贰尔心”，不就是说的好的名声吗！设身处地替别人着想，广施恩惠，则好名声自然会四处传播，这样远方的人就会来投奔，近处的人也会安居乐业。您是想要大家觉得“有这个人我们才过得下去”，还是让人认为“这个人全靠盘剥我们过活”呢？象、就是因为长了象牙才会遭到焚身之祸，财宝也常常会变成祸根。

宣子看了信之后心悦诚服，减少了贡品的征收。

这次郑简公去晋国朝见，一是为了贡品征收增加，一是要请求批准郑国讨伐陈国。为此，郑简公趴下向宣子磕头。宣子不敢接受，请郑简公别行这么大的礼，这时辅佐郑简公的子西发言了，他说：“陈国仗着有大国撑腰，在敝邑胡作非为，所以寡君请求贵国能批准敝邑向陈国请罪，因此寡君不敢不磕头行大礼。”

一些补充：

“侨”是子产自称名。

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《襄二十五年经》：

六月壬子，郑-公孙舍之帅师入陈。（（p 1094）（09250004））

《襄二十五年传》：

初，陈侯会楚子伐郑，当陈隧者，井堙、木刊。郑人怨之，六月，郑-子展、子产帅车七百乘(shèng)伐陈，宵突陈城，遂入之。陈侯扶其大子偃师奔墓，遇司马桓子，曰：“载余！”曰：“将巡城。”遇贾获，载其母妻，下之，而授公车。公曰：“舍而母！”辞曰：“不祥。”与其妻扶其母以奔墓，亦免。（（p 1102）（09250501））

子展命师无入公宫，与子产亲御诸门。陈侯使司马桓子赂以宗器。陈侯免，拥社。使其众男女别而纍(léi)，以待于朝。子展执絷而见，再拜稽首，承饮而进献。子美入，数俘而出。祝祓社，司徒致民，司马致节，司空致地，乃还。（（p 1102）（09250502））

我的粗译：

去年冬天，陈哀公跟随楚康王讨伐郑国，陈国军队经过的地方，井也被填死了，树也被砍光了，郑人很恨陈国。这年六月，郑国的子展和子产率领七百乘兵车讨伐陈国，趁夜晚突击陈城，攻入了城内。陈哀公扶着其大子偃师逃往墓地，路上碰到了司马桓子，就喊桓子：“拉上我！”桓子竟说：“我正要去巡城。”又碰到了贾获拉着他母亲和老婆也在逃跑，贾获就让她们下车，把车让给了陈哀公，陈哀公对他说：“让你母亲上车吧。”他推辞说：“不吉利。”贾获和老婆扶着母亲继续逃，竟然也逃掉了。

子展下令部队不得进入陈国国君的宫殿，和子产（子美）一起亲自在宫门把守。陈哀公让司马桓子拿了宗庙祭祀用的彝器贿赂郑人，陈哀公自己穿了丧服，抱着陈国“社”的牌位，让手下的大夫及其家眷男女分开，被捆着等在朝廷上。子展手执礼物来见陈哀公，向他磕头行了大礼，还向陈哀公献上一杯酒。接着子产进入朝廷，清点了俘虏的人数。然后，郑国随军的“祝”为陈国的“社”祓除不祥，郑方的司徒把“民”归还给陈国，司马把“节”归还给陈国，司空把“地”归还给陈国，郑国军队就此撤回了郑国。

一些补充：

陈国：东经114.88，北纬33.74（淮阳县城）。郑国与陈国直线距离一百三十公里不到，虽然地处平原，实际里程应该也接近三百里。

杨伯峻先生就“不祥”引杜《注》曰：“虽急，犹不欲男女无别。”

杨伯峻先生就“子展执絷而见，再拜稽首，承饮而进献”注曰：“此外臣于战胜时见敌国君之礼，成二年韩厥见齐侯，亦执絷，再拜稽首，奉觞加璧以进。承饮即奉觞。”

关于“使其众男女别而纍(léi)，以待于朝。”，《左传》中类似的表述还有两处：

庆封如师，男女以班。（《襄二十五年传》（p 1101）（09250301））（090）。

蔡人男女以辨。使疆于江、汝之间而还。（《哀元年传》（p 1604）（12010101））（109）。

这三处尽管表述略有差异，但说的都是一回事，即把贵族男女分开，全都绑起来，意味着以奴隶自居，让对方随意处置，这是当时的“氏”族被打败之后全族统治集团做出的屈服的姿态。

另外，此处提到了司徒、司马和司空的职权。其中“节”是军事指挥的信物。

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《襄二十五年传》：

郑-子产献捷于晋，戎服将事。晋人问陈之罪，对曰：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。则我周之自出，至于今是赖。桓公之乱，蔡人欲立其出。我先君庄公奉五父而立之，蔡人杀之。我又与蔡人奉戴厉公，至于庄、宣，皆我之自立。夏氏之乱，成公播荡，又我之自入，君所知也。今陈忘周之大德，蔑我大惠，弃我姻亲，介恃楚众，以冯陵我敝邑，不可亿逞。我是以有往年之告。未获成命，则有我东门之役。当陈隧者，井堙、木刊。敝邑大惧不竞而耻大姬。天诱其衷，启敝邑之心。陈知其罪，授手于我。用敢献功。”晋人曰：“何故侵小？”对曰：“先王之命，唯罪所在，各致其辟。且昔天子之地一圻，列国一同，自是以衰。今大国多数圻矣，若无侵小，何以至焉？”晋人曰：“何故戎服？”对曰：“我先君武、庄为平、桓卿士。城濮之役，文公布命，曰：‘各复旧职！’命我文公戎服辅王，以授楚捷，不敢废王命故也。”士庄伯不能诘，复于赵文子。文子曰：“其辞顺，犯顺，不祥。”乃受之。（（p 1104）（09251001））

我的粗译：

郑国派子产前往晋国献捷，子产穿上了戎服向晋人献捷，晋人问他陈国有什么罪，他回答说：“过去虞阏父曾经当过周的陶正，以服事我先王，我先王认为他做陶器做得好，而且还是神明的后裔，就把元女大姬嫁给了胡公，把他封在了‘陈’，以备三恪，所以现在的‘陈’就是靠我们‘周’家才能有今天。陈桓公之乱，蔡人想立他们的女子所生的人，我先君庄公拥立了五父，却被蔡人杀了，我国又和蔡人一起拥立了陈厉公，后面的陈庄公、陈宣公，也是靠我们才立住的，夏氏之乱，成公逃亡在外，又是从我们这里打回去的，这些主上都是很清楚的。现在陈国忘记了我们‘周’家的大德，忽视我们的大惠，离弃我们这些姻亲，仗着楚国人多势众，就来欺负敝邑，没完没了。这事我们去年就禀告过，可是没有得到批准。结果他们又搞了东门之役，陈国军队经过的地方，井也被填死了，树也被砍光了，敝邑很担心搞得不好让大姬看不起。上天让陈人神志不清，也就让敝邑敢于报这个仇。结果他们已经知罪，向我们投降了。所以今天我们在这里来献功。”晋人又问他：“为什么侵犯小国？”他回答说：“要是照先王的教命，只要有了罪过，就应该受到惩罚。何况过去天子的地方只有一圻，列国的地方只有一同，依次递减，现在大国的地方都已经是数圻了，要不是侵犯了小国，能从哪儿来呢？”晋人又问：“那你为什么穿戎服呢？”回答：“我国的先君武公和庄公是周天子平王和桓王的卿士，城濮之役的时候，贵国的文公发布了命令，说是要：‘各复旧职！’在贵国向天子献捷、报告击败楚国的典礼上，还要求我国国君文公穿上戎服，辅助天子完成典礼，我现在这么做就是怕荒废了王命。”晋国出面的士庄伯没话说了，只好报告晋国执政的赵文子，文子听了以后说：“他说得有道理，我们要是不讲道理，不会有好结果。”于是晋国接受了郑国的献捷。

一些补充：

关于“以备三恪”，杨伯峻先生注曰：“《礼记乐记》云：“武王克殷，反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。”《礼记郊特牲》孔《疏》引古《春秋左氏》说，周封黄帝、尧、舜之后谓之三恪。杜《注》以虞、夏、商之后为三恪，孔《疏》为之辩护，恐不合古人传说。”

关于“天诱其衷”，杨伯峻先生在《僖二十八年传》处注曰：“天诱其衷，当时习语；《左传》凡五见，余四次分别见成十三、襄二十五、定四、哀十六年《传》。《吴语》云：“天舍其衷，楚师败绩。”“天舍其衷”即“天诱其衷”。皆天心在我之意。”（（p 0469）（05280502））（048）

关于“一圻”、“一同”，杨伯峻先生在此注曰：

圻音祈，又作畿。《诗商颂玄鸟》“邦畿千里”是也。一圻，方千里。

一同，方百里也。《白虎通封公侯篇》云“诸侯封不过百里。”此与《周礼地官大司徒》“诸公之地，封疆方五百里，诸侯方四百里”云云者不同，当以《左传》为正。

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《襄二十五年经》：

冬，郑-公孙夏帅师伐陈。（（p 1095）（09250009））

《襄二十五年传》：

冬十月，子展相郑伯如晋，拜陈之功。子西复伐陈，陈及郑平。（（p 1106）（09251002））

仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞也。”（（p 1106）（09251003））

我的粗译：

这年冬十月，子展又奉着郑简公前往晋国，感谢晋国认可了郑国对陈国的讨伐。同时，子西再度领兵讨伐了陈国，陈国只好再一次向郑国求和。

仲尼评论说：“《志》里面说了：‘言以足志，文以足言。’如果不说出来，谁能知道一个人的意向？要是说得不好，这意向也很难实现。在晋国作为霸主的前提下，郑国打进了陈国，但要不是讲理讲得漂亮，还是无法达到目的。所以一定要把道理讲好。”

一些补充：

仲尼是孔子的字。《志》是当时的古籍，其中包括今天《尚书》的一部分。

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《襄二十六年传》：

郑伯赏入陈之功。三月甲寅朔，享子展，赐之先路三命之服，先八邑。赐子产次路再命之服，先六邑。子产辞邑，曰：“自上以下，降杀以两，礼也。臣之位在四，且子展之功也。臣不敢及赏礼，请辞邑。”公固予之，乃受三邑。公孙挥曰：“子产其将知政矣。让不失礼。”（（p 1114）（09260401））。

我的粗译：

郑简公为攻入陈国颁行赏赐，在第二年的三月甲寅朔日（第一天），正式宴请子展，在宴会上，先赏给子展先路和三命之服，然后宣布主要的赏赐：八个村邑。郑简公还赏给子产次路和再命之服，后面主要的赏赐则是六个村邑。但子产不肯接受那六个村邑，他说：“按‘礼’的规矩，自上以下，每一级减少两个，臣之位在四，而且主要是子展的功劳，臣下不敢接受这个赏赐。”郑简公一定要赏赐他，他只好接受了三个村邑。郑国的大夫公孙挥评论说：“看来子产将要知政了，他辞让赏赐都遵循‘礼’的规范。”

一些补充：

关于“先路三命之服”和“次路再命之服”，杨伯峻先生有注曰：“春秋诸侯之卿，有“一命”、“再命”、“三命”之别，以命数多为贵，车服之制亦随之。”（《僖三十三年注》（p 0501）（05330603））；“路亦作輅，古代天子、诸侯乘车曰路，卿大夫接受天子、诸侯所赐予之车亦曰路。故《诗小雅采薇》谓“彼路斯何？君子之车”。据《尚书顾命》及《礼记郊特牲》，路有三等：大路、先路及次路。”（《成二年传注》（p 0799）（08020310））。

当时人赏赐或馈赠，往往先说小而轻的东西，然后说“先”那些大而重的东西，意思是那些小而轻的东西是为后面大而重的东西打前站的。此处小而轻的是“先路三命之服”，大而重的是“八邑”，即“赐之先路三命之服，先八邑”。

杨伯峻先生在《僖三十三年传》“以乘韦先，牛十二犒师”处注曰：先者，古代致送礼物，均先以轻物为引，而后致送重物，襄十九年《传》“贿荀偃束锦加璧乘马，先吴-寿梦之鼎”，《老子》“虽有拱璧以先四马”，皆可证也。（（p 0495）（05330102））。

杨先生又在《襄十九年传》“贿荀偃束锦，加璧，乘马，先吴寿梦之鼎。”处注曰：僖三十三年《传》述弦高“以乘韦先，牛十二犒师”，此云“先吴寿梦之鼎”，句法不同，盖弦高以乘韦为先，此则以束锦等为先。先吴寿梦之鼎者，先于吴寿梦之鼎也。犹二十六年《传》“郑伯享子展，赐之先路三命之服，先八邑”，亦以先路三命之服先于八邑。皆以轻物为先。前人注此多不明此句法。（（p 1045）（09190103））。

又《襄二十六年传》“夫人使馈之锦与马，先之以玉”（（p 1119）（09260802））（107）也是类似的例子。

关于“位在四”，子产之上还有子展、伯有和子西，都属于“穆氏”。这三人没几年就都死了。

关于“知政”，应与“为政”类似。郑国有一种特别的执政集团分工安排，首席执政大臣不管具体的政务，而由次席执政大臣实际执政，在这种情况下，首席执政大臣称“当国”，次席执政大臣则称“为政”。郑国在春秋中期实际曾经出现两对这样的大臣，即《襄二年传》所称“子罕当国，子驷为政”（（p 0922）（09020502））（089）以及《襄三十年传》所称“子皮授子产政”、“子产为政”（（p 1180）：（09301301）、（09301302））（111）。

“自上以下”就是“自上而下”（zì shàng ér xià），应该也算是成语吧。

• 《左传》中的成语15附：子产为政4