主题：《左传》中的成语15 -- 桥上

《昭七年传》：

郑人相惊以伯有，曰：“伯有至矣！”则皆走，不知所往。铸刑书之岁二月，或梦伯有介而行，曰：“壬子，余将杀带也。明年壬寅，余又将杀段也。”及壬子，驷带卒，国人益惧。齐、燕平之月，壬寅，公孙段卒，国人愈惧。其明月，子产立公孙洩及良止以抚之，乃止。子大叔问其故。子产曰：“鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。”大叔曰：“公孙洩何为？”子产曰：“说也。为身无义而图说，从政有所反之，以取媚也。不媚，不信。不信，民不从也。”（（p 1291）（10070901））（098、111）

我的粗译：

此时是我们的昭公七年（公元前五三五年，晋平公二十三年，郑简公三十一年），伯有（良霄）已经死了八年了。可这两年，郑人都传说伯有的鬼魂回来了，只要有人叫一声：“伯有至矣！”大家就纷纷乱跑，不知道往哪儿藏。铸刑书那年（去年）二月，有人梦见伯有穿着甲胄走来，宣布说：“壬子，余将杀带也。明年壬寅，余又将杀段也。”他是说：壬子那天（杨注：去年三月二日），我要杀掉（推翻我的）“带”（驷带），明年壬寅那天（杨注：今年正月二十七日），我还要杀掉（反对我的）“段”（公孙段）。

结果到了壬子那天，驷带死掉了，国人越来越害怕。到今年齐国和燕国讲和的那个月（即正月），壬寅那天，公孙段也死掉了，国人更加害怕了。到了下个月，子产立公孙洩以及良止为各自家族（子孔的孔“氏”家族和伯有的良“氏”家族）的继承人，恢复这两个家族，乱象终于消除了。

子大叔问子产为什么这么干，为什么有这样的效果，子产告诉他：“鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。”他是说：鬼要是有地方去（有家族对其祭祀），就不会变成厉鬼害人，我是给他们找个归宿。

大叔（子大叔）又问：“公孙洩何为？”这是问：为什么连公孙洩也被任命为大夫？子产告诉他：“说也。为身无义而图说，从政有所反之，以取媚也。不媚，不信。不信，民不从也。”他是说：这是为了取得鬼的欢心（杨注：说同悦，谓取得欢心），他们生前不顾公利只顾自己高兴，现在我执政，也只能给他们些东西，安抚好他们。如果安抚不好他们，就无法得到“民”的信任，得不到“民”的信任，“民”就不会听我们的。

一些补充：

伯有（良霄）曾在子皮——子产执政之前在郑国执政一年，随后在七穆的内斗中被杀。子孔的孔“氏”家族和伯有的良“氏”家族以及子皮和子产的家族都是七穆那七个家族之一。因此子产此处是在力图缓和七穆这七个兄弟家族之间的关系。七穆的始祖都是郑穆公的儿子，详情可见这里。

注意，所谓“国人”并非指所有住在“国”（城）内的人，而是指和“带”与“段”地位相当的那些大夫乃至卿。

《昭七年传》：

及子产适晋，赵景子问焉，曰：“伯有犹能为鬼乎？”子产曰：“能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。是以有精爽至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能馮依于人，以为淫厉，况良霄，我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰‘蕞尔国’，而三世执其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣，其族又大，所馮厚矣，而强死，能为鬼，不亦宜乎！”（（p 1292）（10070902））（098、111）

我的粗译：

没过几天，等子产出使晋国的时候，晋国的中军佐赵景子（赵成）就问他：“伯有犹能为鬼乎？”他是问伯有（良霄）竟然能变成鬼吗？子产回答说：

能！人刚死的时候会变为“魄”，有了“魄”，在阳间就会成为“魂”。要是生前用过的外物的精华很多，则魂魄强。甚至会开悟而成为神明。

匹夫匹妇不得善终，也会依附在别人身上，出来害人，何况良霄，是我先君穆公的后裔，子良之孙，子耳之子，还是敝邑的卿，他们家参与执政已经三代了。我们郑国虽然没什么底蕴，只是谚语里说的那种“蕞尔国”，但他们家在我们这里三代参与执政，良霄享用到的东西十分广泛，从中得到的精华也非常多，他们的家族又大，能够依靠的势力就大，一旦不得善终，能变成鬼，不是当然的吗！

一些补充：

子产说的这一套，形成了完整的一套关于“鬼”、“神”、“魂”、“魄”的概念，是很好的小说的起点，也不知子产是在装神弄鬼还是他说的就是当时古人真实的认识。

“蕞尔国”（zuì ěr guó），当时是谚语，后来是成语，其实成语和谚语也是有重叠的部分的。《说文》云：“蕞，小貌。”

————————————————————

《昭七年传》：

子皮之族饮酒无度，故马师氏与子皮氏有恶。齐师还自燕之月，罕朔杀罕魋。罕朔奔晋。韩宣子问其位于子产。子产曰：“君之羁臣，苟得容以逃死，何位之敢择，卿违，从大夫之位；罪人以其罪降，古之制也。朔于敝邑，亚大夫也；其官，马师也，获戾而逃，唯执政所置之。得免其死，为惠大矣，又敢求位？”宣子为子产之敏也，使从嬖大夫。（（p 1293）（10071001））（111）

我的粗译：

子皮（罕虎）的族人中有很多人饮酒无度，所以马师氏和子皮氏之间有摩擦（这两家都是罕氏的分支。注意，这里的“氏”并非意为“姓”和“氏”之“氏”，大体意为那个地方或那伙人，在这里或可译为家），在齐国军队从燕国班师的那个月（杜《注》：“在此年二月。”），罕朔（子罕之孙，公孙鉏之子，公孙鉏乃子展之弟）杀掉了罕魋（子罕之孙，子展之子，子皮之弟）。随后，罕朔逃往晋国。

趁着子产在晋国访问，晋国执政的韩宣子（韩起）就问子产该以什么职位安顿罕朔。子产回答说：“主上（指晋国国君）手下外来的臣子（指罕朔），能够有个地方呆，免于被追杀，哪还敢选择什么职位，要是逃过来的是卿，也只能任用为大夫。要是罪人，还根据他的罪过进一步贬黜，这是自古以来的规矩。‘朔’在敝邑是亚大夫，职位是马师，犯了事逃来这里，当然任凭执政您处置，要能免他一死，已经是您的大恩大德了，还敢要求什么职位吗？”

由于宣子（韩宣子，韩起）认为子产的回答很机智，就把罕朔的品级定为嬖大夫（低级大夫）。

一些补充：

“饮酒无度”（yǐn jiǔ wú dù）也是现在仍然常见的成语。

这里以“齐师还自燕之月”标记时间，反映此事在当时是大事，可能也反映了一些讲述者的信息。

————————————————————

《昭十年传》：

戊子，晋平公卒。郑伯如晋，及河，晋人辞之。游吉遂如晋。九月，叔孙婼、齐-国弱、宋-华定、卫-北宫喜、郑-罕虎、许人、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、杞人、小邾人如晋，葬平公也。（（p 1318）（10100401））（118、111）

我的粗译：

三年以后，我们的昭公十年（公元前五三二年，晋平公二十六年，郑简公三十四年），戊子那天，晋平公去世了，郑伯（郑简公）前往晋国吊唁，到了黄河边上，晋人推辞了。于是郑伯回国，派游吉（子大叔）前往吊唁。

到了九月，我国的叔孙婼、齐国的国弱、宋国的华定、卫国的北宫喜、郑国的罕虎、许人、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、杞人、小邾人都去了晋国，参加平公（晋平公）的葬礼。

一些补充：

此处没有《春秋经》可以依赖，《左传》作者只好自己列出所有相关的诸侯。

《昭十年传》：

郑-子皮将以币行，子产曰：“丧焉用币？用币必百两，百两必千人。千人至，将不行。不行，必尽用之。几千人而国不亡？”子皮固请以行。（（p 1318）（10100402））（111）

我的粗译：

郑国的子皮准备带大量的礼品前去，但子产说：“丧焉用币？用币必百两，百两必千人。千人至，将不行。不行，必尽用之。几千人而国不亡？”他是说：丧事怎么会用到礼品？要是礼品，就得一百辆车，一百辆车就得一千个人，去了一千个人，也达不到目的，虽然达不到目的，这些礼品也会用掉，连着用掉好几个一千人，我们的国还能不亡吗？

《昭十年传》：

既葬，诸侯之大夫欲因见新君。叔孙昭子曰：“非礼也。”弗听。辞之，曰：“大夫之事毕矣，而又命孤。孤斩焉在衰绖之中，其以嘉服见，则丧礼未毕；其以丧服见，是重受吊也，大夫将若之何？”皆无辞以见。（（p 1319）（10100403））（091、111）

我的粗译：

晋平公下葬之后，诸侯之大夫想趁此机会朝见新君，但我们的叔孙昭子告诉他们：“非礼也（没有这规矩）。”他们不听。结果晋国的主事者大傅叔向拒绝了他们，叔向代表新立的晋侯（晋昭公）说：“各位大夫的使命已经完成了，现在又对孤有新的要求，但是孤正在悲哀的服丧，要是穿着礼服接见你们，则丧礼未毕；要是穿着丧服接见你们，那就是又受一次吊唁，各位大夫是打算怎么样哪？”诸侯之大夫都没话说了。

《昭十年传》：

子皮尽用其币。归，谓子羽曰：“非知之实难，将在行之。夫子知之矣，我则不足。《书》曰，‘欲败度，纵败礼’，我之谓矣。夫子知度与礼矣，我实纵欲，而不能自克也。”（（p 1319）（10100404））（111）

我的粗译：

子皮把礼品都用出去了，但没有效果，回来以后，他就对子羽说：“非知之实难，将在行之。夫子知之矣，我则不足。《书》曰，‘欲败度，纵败礼’，我之谓矣。夫子知度与礼矣，我实纵欲，而不能自克也。”他是说：知道一个道理并不算难，就看是不是能贯彻这个道理，贯彻了才算真的知道。咱们大人是真的知道，我则不足。《书》里说：“欲败度，纵败礼。”说的就是我啊。咱们大人是真知道“度”和“礼”是怎么回事，而我是“纵欲”，还不能克制自己。

一些补充：

“非知之实难，将在行之”（fēi zhī zhī shí nán,jiāng zài xíng zhī）应该就是后来的成语“知易行难”（zhī yì xíng nán）的源头。

“欲败度，纵败礼。”杜预《注》：“逸《书》。”（《书》指《尚书》）

————————————————————

《昭十一年传》：

郑-子皮将行。子产曰：“行不远，不能救蔡也。蔡小而不顺，楚大而不德，天将弃蔡以壅楚，盈而罚之，蔡必亡矣。且丧君而能守者鲜矣。三年，王其有咎乎！美恶周必复，王恶周矣。”（（p 1325）（10110503））（108、109、111）

我的粗译：

下一年，郑国的子皮准备出发会合各家诸侯前往救援将要被楚国灭亡的蔡国，行前，子产告诉他说：“这次行动不会有什么效果，救不了蔡国，蔡国是小国，却不肯顺从大国，楚国是大国，却不肯向小国施恩惠，上天把蔡国丢弃给楚国，让它壅塞，等积满了再惩罚楚国。这样一来，蔡国是肯定要灭亡了。而且，没什么人弑杀了国君还能保住自己的家族，就在这三年之内，楚王（楚灵王）也会倒霉了吧！无论是好事还是坏事，在岁星（木星）运行一周后都会有反复，楚王干的坏事现在要返回到他自己头上了。”

一些补充：

十年前楚灵王上台时弑杀了当时的楚国国君，他的侄子郏敖。

关于岁星运行的周期，可参见河友石人一支煙的《星星总是沉默不语 古代天文学背后那点事之序章》，当时人认为是十二年。

杜预《注》：“元年，楚子弑君而立，岁在大梁。后三年，十三岁，岁星周复于大梁。”

• 《左传》人物事略02附：晋杀同括1/2