主题：【原创】孟子臆解01 -- 凡尔赛过客

按：本人计划将孟子一书，慢慢地作一些解读。算不上客观的学术的解读，而更多的是一种主观的解读。重点也不在于字句的解释，而在于试图去解析其中主要的论点，并尝试用现代的视角来理解这些观点，亦尝试用这些观点来理解我们今天的现实。

这也是一个尝试，对于国学本人只是略懂，希望和河里的大牛们一起就此来交流讨论一下。我一般是想到哪写到哪，谈不上什么学术论证。所以叫臆解。不足之处，不当之理，请不吝赐教。

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对

曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何

以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑

其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，

不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其

君者也。王亦曰：仁义而已矣，何必曰利？”

臆解：

此章可见孟子的成名术，棒喝。

开首第一句话，就来个当头棒喝，拿出义利之辩这个杀手锏直接把梁王给唬住了。

王问孟子，“老家伙，你不远千里而来，能给我国带来什么利啊？”，“利”，相当于好处，利益。孟子说，“王啊，你为何说利，有仁义就可以了啊。”

现代人看来，当然会觉得孟子迂腐。不过，换个角度来看，这一节讲的问题，不只是义利之辩这么简单，从更深远的角度来看，乃是立国之道的原则问题，也就是说，以什么样的原则，什么样的价值观来领导一个国家。义和利，皆是用以领导国家的原则，当然，除了义和利，还可能有其他的原则，如金家的先军政治，某些绿教国家的神权政治。什么样的立国原则，造成什么样的国家。上行下效，统治者提倡什么样的价值观，有什么样的行为，自然会影响到下面老百姓的生活，老百姓在一定程度上是向统治者看齐的。毛时代的中国，其领导原则，可以说是平等、公正等社会主义原则，或者说，以阶级斗争为纲，但都可谓以“义”为追求。而改革开放之后，则代之以经济建议为中心的新原则。中央政府追求的是GDP，地方政府也追求GDP，而社会中的个人，则是金钱致上，大家都想着赚钱，可谓追求的利。但是正如孟子所说，“上下交相利而国危矣”。也许正因为如此，江泽民治下，开始强调“稳定”。胡温上台之后，开始提倡“和谐”新政。当然，追求“利”的大的趋势，并没有得到扭转。

甘阳在凤凰卫视的世纪大讲堂说，中国人不仅要富强，而且要文雅。也就是说，不只要追求“利”，而且要追求文化。因为，人不可能仅仅满足于物质生活，而且应该发展文化生活。中国人在富强了的同时，也应该注重发展文化生活和精神生活，使得公民成为有教养的公民。

对于我们来说，由此段可以得出两个重要的结论：

一，对于国家而言，统治者提倡哪种原则的价值观，不只是个人的事情，而是涉及到千千万万公民的福祉的事情，不可不慎也。

二，对于国家而言，利不应该成为主导性的提倡价值，至少不应该成为唯一的价值。不然，就蜕变为经济动物，那也太可悲了。

《荀子大略篇》中的一段，可作义利之辩注脚，其言曰：“義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財。有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，冢卿不修幣（施），大夫不為場圃 ，從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積藏。然，故民不困財，貧窶者有所竄其手。”