主题：【原创】一个批判六祖慧能的故事 -- 老平
把头埋在沙土里，利用保护色躲避天敌，但也难免被天敌发现，不是每只鸵鸟都能通过这种手段躲开天敌的攻击。
后来人们把这个故事引申了，比喻那种蒙上自己眼睛就以为可以不接受事实的人。
“掩耳盗铃”也是一例。以为自己听不见，别人也就听不见。
大道至简。搞得太玄了，好像很高深似的，就只有小范围的自娱自乐。
风动、幡动，看到了，心自然会动。没看到，风动、幡动与你内心无关，心自然不动。如果有人告诉你风动、幡动，你不过是得到第二手信息，心根据以往的经验和得到的信息作判断，亦是心动。
看到了风动、幡动，心里却只承认心动，其实只是外界事物在你心中的错误反映而已。为什么有这种反映？心里想追求玄的、高深的动机太多了。
浏览了一下河里关于坛经的讨论，这些讨论对不修禅的人来说是有道理的，对修禅的人来说是没有用的。
坛经对两种人有意义，一是文人雅士，二是禅宗门人。其他人去解说或批判经文，意义不大，起码对上面两种人士没什么作用。文人喜欢谈禅，禅师就是修禅。一个动嘴，一个动心。我们的河友则是动键盘，很难弄到一块去的。
禅作为一种文化不会很快消失，禅作为一种修行则可能后继乏人，至于原因嘛，看看河友的高论便知一二。
“只”字用得妙极。点穿全局。
直指佛教思想最根本所在。不是几个闲聊帖子就能说得清的。释迦牟尼说了几十年的东西，也就是六祖那句话。老平你指望能怎么样？
真可谓“不是风动，不是幡动，仁者心动”
都就此罢手吧
以幡为参照，人（心）在动，以人为参照，幡在动，老和尚没有参照系的概念，在那里为到底谁在动发愁。到我们时代有说法了，他们那样的疑问已经转换成爱因斯坦思想了。当然古人的思考也有亮点，针对风动幡，心如何不动呢？根据参考系的概念，人（心）也得象风一样才行，这个就难了，当你在风中能感觉不到风，你的心对风来说就是静的，能做到这个特别是狂风中能真做到，那一定是个武林极高手。而那种强忍一动不动的质量暂时还没有地球那么大的，一定是痴林高手。
还是离读懂老师的混元整体理论有一点距离，呵呵。还是从文字角度（或者说从客体的角度）希望弄清楚这个案子。
慧能这个案子是希望当时周围听法的修行者从常态外向性运用意识，当下进入到内向性运用意识的境界。不论风动还是幡动，都是当时发生在这个宇宙里面的事情，但是心动是宇宙对发生在自己里面的事情的认知的一种层次。如果明心见性以后，内在明镜一般的知觉，即时风动与幡动都会在里面分毫毕现，但是风动与幡动之后，里面对于风动与幡动是一种了无痕迹的状态。而一般人的情况是内心向外追逐，随风动/幡动这个话头一直动荡不止，不得立即放下。
而修禅者内心不动，那么对修禅者来说，这风幡究竟是动了还是没动呢？ (老平 2006-11-30)
高僧大德预知自己死期之后，就会服用一些有防腐作用的药物，连着喝好几天。
然后。
然后就死了。也许是喝防腐剂喝死的也不一定。
死了之后肉体不腐，因为死之前就吃了很多防腐的药物。
个人认为如果真读懂了老师的“混元整体理论”，禅宗的案子就都破了。提一个就可以讲里面是怎么一回事，除非是一个假案子...
真的是没什么好谈的。
这个世界上有很多没得谈的东西，比如爱情。你说琼瑶大妈摇旗呐喊的那些疯狂举动算爱情么？如果你爱了就知道那算，如果没爱，光跟着呐喊，那就不算。所以说心里有没有爱跟是不是雨夜狂奔拥抱没有任何必然联系，爱的可以奔也可以不奔，奔了的可能爱也可能不爱。但是爱就太玄机了，年轻人还是觉得雨夜狂奔酷，好学习，好实践。
禅也一样，我看六祖坛经就是好些个故事，看着不累，这玩意如果追究看了的悟了没不成职业技能考核了，那多不好玩。再往俗了说，我没悟我资质不够，活该红尘受苦，横竖也就这么几十年；我要悟了道我自己个偷着乐，也没必要满大街找人显摆，找人去指点。是吧