主题：弑神术，聊聊如何杀死想像共同体 -- 三力思

也学三力思，专引几大段，升升格调

先看马克思：

“大家知道，希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。成为希腊人的幻想的基础、从而成为希腊神话的基础的那种自然的观点和对社会关系的观点，能够同走锭精纺机、铁道、机车和电报并存吗？在罗伯茨公司面前，武尔坎又在哪里？在避雷针面前，丘比特又在哪里？在动产信用公司面前，赫尔梅斯又在哪里？任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力实际上被支配，神话也就消失了。”

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再来个鲜活的案例，基辛（Keesing, M.R.）在其《文化人类学概要》中提供的：

“大洋洲极北的伊尔约龙特族，虽然很早就与欧洲人有接触了，但一直到20世纪30年代还大致保持着原有的文化。1915年，在距离他们居留地中心三天路程的地方建立了一处传教站，他们开始感受到欧洲文明的冲击。

伊尔约龙特人最重要的工具是磨制石斧。在他们与大自然的适应中，很多重要工作都要利用它。石斧在社会组织与象征体系中，也有同等重要的角色：第一点，石斧数量不多，只有老人才有。女人和小孩必须向她们的亲人借用，才能完成工作。石斧成为男性的象征，也是女人必用品中唯一属于男人的东西。伊尔约龙特文化认为，两个人之间的关系一定有尊卑之别，而石斧也有助于表示这种差别。第二点，采石场在南方400英里处，他们经由交易伙伴的网络，以装有倒钩的鱼枪来交换石斧。这项交易在一年一度的聚会仪式中，是伊尔约龙特人的兴趣所在。第三点，石斧在他们的图腾式的宇宙观中占有重要的地位。传统生活方式的所有要素，在他们的观念世界中都经神话证实而占有固定的地位，而且和父系氏族与祖先都有连带关系。石斧在象征系统中，是其中一个氏族的圣物。

传教士设立传教站的目的，一方面也是要保护伊尔约龙特人不至于受到不利的影响，所以他们只引入自认为可以改进生活水准、丰富精神生活的物品，其中之一就是短柄钢斧。由于传教士的大量赠送，因此到处可以见到钢斧。传教士引进钢斧的原意是要改进伊尔约龙特人的技术，让他们有更多的时间从事其他事情。但钢斧和其他新物品导致的结果，实非传教士所能预料。主要的变迁不是发生在技术的领域，因为钢斧并不如传教士所期待的那样具有多方面重大的优点。研究者认为钢斧只是增加了伊尔约龙特人的睡眠时间。

但在其他领域，钢斧产生了深远而不利的后果。因为钢斧很多，所以女人和男人现在也有了自己的斧头。这就在性别、年龄和尊卑的规定上导致“革命性的混淆”。斧头不能再作为男性的象征。因为不再需要石斧，所以交易伙伴的关系以及一年一度的部落聚会都失去了重要性。此外，钢斧和其他欧洲物品――在传统的宇宙观中没有丝毫地位的东西――变成了使传统信仰和价值破灭的关键。

钢斧——没有它自己的起源神话，也与任何神话中的祖先没有关联。有人能在午后坐在树荫下创造一个神话来解决这个困惑吗？没有！起源神话的真实性开始受怀疑，因为神话不能说明白人带来的新世界。钢斧——不仅在技术上取代了石斧，而且瓦解了伊尔约龙特人整个文化体系的基础。”

一把斧头引发的悲剧

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这还只是涉及神话或原始宗教，和伊斯兰、基督教这些具有很硬内核和复杂结构的宗教系统尚有区别，但道理是一样的。玄想一下如果未来30年人类可以通过计算机、基因技术、纳米技术和脑科学等在实际上攻克死亡，那与死亡相关的什么天堂地狱宗教模型就垮台了。当然还会有新问题出来，某个宗教系统也许很顽强修补了BUG可以继续玩，或者新宗教诞生，但历史地看，科学和宗教并非两个并行不悖的场域而是此消彼长的关系。

hullo兄的基本思想是：哲学是以人为基础构建的体系，宗教是以神为核心构建的关系体系，科学是以物质为基础构建的体系。这么说当然也不错，但是单纯不错的说法并不一定通达真知而有可能将思想限制在一个低等的层次。必须进一步思考为什么尼采说哲学家都是有原罪的，马克思明确提出德国古典哲学的终结究竟意味着什么，海德格尔为何写“哲学的终结和思想的任务”，福柯的“人之死”意味着什么？人-神-物三界的本质性关联是什么？

马克思的幽灵在人们心中必有多重幻象，估计hullo兄的所谓决定论的马克思就和我的大为不同。话不多说，升格调重要，最后再引马克思继续升格调

“科学，只有从自然科学出发，才是现实的科学。历史本身是自然史的，即自然界成为人这一过程的现实部分。自然科学往后将包括关于人的科学，正像人的科学包括自然科学一样：这将是一门统一的科学。”

还有，“异化和异化的扬弃走着同一条路。”

去看看第八集吧。

以前，就有河友说俺的能动论颠覆了马克思的唯物论，但俺并没有这么大的本事，只是自认为基于现代科学的进步，扩展了马克思的学说，能动论实际上是可能论，而马克思的唯物论，则属于决定论。

能动，并不是物理世界的能量运动，而是源自主观能动这个词，也就是无限的可能，与世界相比，与宇宙相比，人类的主观能动还是太贫乏了，载体能动包含了主观能动。

载体，只是相对稳定的能动形态，无论是有型的，还是无形的，无论是物质，还是意识，只要是相对稳定，相对有序的能动形态，就是载体。

仅仅是载体能动这个词，俺就很难让人理解，这个词的范畴太大。但无论怎样，物质都是最重要的载体，而人则是最重要的能动，马克思主义的灵魂，就是唯物主义和人本主义，因此，无论是基于科学技术方面，还是传承唯物和人本，俺的思想还是源自马克思主义。

相对而言，马克思更强调唯物这个载体，而毛主席更强调人的能动性，因此，俺觉得毛对俺的影响更大，在能动方面，再没有比毛更具代表性的了。

可能论，更准确地说是多次元的可能论，在不同次元，可能性是不同的，有的次元是百分之九九点九九九，有的次元只有百分之零点一，因此，在可能性更高的次元，可能论也就基本是决定论。这方面与物质是最基本的载体，人是最主要的能动，是一个道理。

所以，无论是载体能动论，还是可能论的提出，只是扩展了马克思主义，并没有否定马克思主义。

可能有人会说，如勿必要，勿增其实，你弄出这么一堆东西，重要的还是物质，人本，还是基本上的决定论，不是给自己找麻烦么？

同样一套理论，同样一种基础，越是简单实用的，越容易普及，俺的这套理论的确太繁复了，载体能动，次元节奏，理解起来太费劲，俺自己也受困了很多年，现在从自己的感官好恶，心跳呼吸，才算找到了掌控节奏的简单窍门。

1；马克思主义的决定论

马克思与马尔萨斯，在理论推演方面，刚好是相反的。

马克思与马克斯·韦伯，分别侧重科学技术的物质积累和社会文化传统。

马克思提出的共产主义，与后来列宁，斯大林，毛主席的实践也大不一样，前者认为共产主义要在发达的资本主义国家实现，实际上共产主义运动主要盛行于落后的国家。

事实已经证明，马尔萨斯，韦伯都与正确的一面，反过来，也证明了马克思也有错误的一面，尽管如此，其以科学为基础构建哲学体系，使唯物主义和人本主义有了强大的生命力，是十分伟大的。

2，从马克思再出发，从毛泽东再出发

从马克思再出发，从毛泽东再出发，是俺一贯的主张，不必在乎马克思，毛主席究竟说了什么，做了什么，只要紧紧抓住马克思，毛主席的灵魂就可以了。

例如，中国传统的儒教，核心就是秩序，因此，不论是孔子的礼，孟子的义，曾子的孝，荀子的法，王阳明的知行合一，都是不同层面的秩序。

王阳明的心学，实际上可以看作内心的秩序，但后来的童心说，追求真性情，就更倾向佛与道，而不是儒家所遵循的秩序，因此，尽管也是传承自王阳明的心学，却不再属于儒家学说。

以科学技术为基础的唯物主义，人本主义，就是马克思主义，和毛主义的灵魂，其中，马克思更偏重唯物，毛主席更偏重人本。而无论是唯物，还是人本，关键都在于动态的发展，没了发展，唯物就会沦为庸俗机械的唯物，人本就会沦为中国传统儒家那样的森严等级。

动态和发展，都必须依托多次元的结构，水平，横向的多次元，与垂直，纵向的多次元，分别是动态和发展的两大载体基础。

因此，唯物主义和人本主义的关键在于多次元，马克思强调的辩证，历史，实际就是动态的，多次元的方法论，而在社会结构方面，因为马克思生活的西方本来就是多次元的结构，所以，没有特别强调。

总体而言，动态的，多次元的唯物，人本，就是马克思主义，毛主义的灵魂，如果将多次元无限扩展，就可以将唯物与人本，扩展到载体与能动。

3；载体能动的世界

俺经常有种感觉，人类文明就如珊瑚树，人类则是珊瑚虫，珊瑚树的形状尽管是有规律可循的，但并不会有两株完全一样的珊瑚树。

正如有人说的，没有两片完全相同的叶子，人不能两次踏入同一河流。

我们这个世界，是统一性与唯一性并存的。

决定论只能解释统一性，却不能解释唯一性，但可能论，就可以解释两种存在。

决定珊瑚树成长的因素很多，温度，水流，阳光，生物资源的丰富性，自然元素的状况，进一步扩展，月亮运行的周期变化，太阳黑子的变化，乃至银河系的巨变等等，都会影响到珊瑚的成长趋向。

世界上只有一百多种元素，这些基本原子，可以看作最基本，最稳定的循环能动，但我们的世界竟如此的繁复，则是原子互动的产物。

互动，甚至比循环更重要，毛主席的矛盾论，主要就是互动，实践论则主要是循环，与天地人奋斗，则是是与天地人一起循环互动。

无论是怎样的循环互动，根源都是抑制激发，对个人而言，主要表现是个人的好恶，对社会而言，则主要是根本的底线，和最终的方向。

每时每刻审视自己的好恶，在更多次元持续，扩散这种好恶，形成良性的循环，良性的互动，就是俺改造自己的方法。

底线与方向，则是判断外部世界，改造外部世界的根本。

卡尔波普的《历史决定论的贫困》和《开放的社会及其敌人》流毒深远。一个三流的哲学家竟然靠这书混了个爵位。

马克思对其唯物史观和方法在无数地方他都反复地给出不厌其详的说明，并在对各种现实问题的考量中有无数范例性的研究，比如在资本论的跋中引用一位俄国学者对其方法的评述或者路易巴拿巴的雾月十八日中对法国纷乱局势的清晰梳理。但无论是他的继承者还是反对者大都总是有意无意地曲解他，因此马克思晚年愤怒地宣称自己不是什么马克思主义者，并对有人把他的唯物史观简单化为社会发展五阶段论的做法指出：“有人一定要把我关于西欧资本主义起源的历史概述彻底变成一般发展道路的历史哲学理论，一切民族，不管他们所处的历史环境如何，都注定要走这条路，我要请他原谅。他这样做会给我过多的荣誉，同时也会给我过多的侮辱。”

马克思的社会历史理论建立在对历史史实的高度批判性掌握之上，不是陷于纷杂的现象之中而是努力发现其中的结构、各力量之间的张力和可能的演化趋向，这种研究方法绝非排斥偶然性一味地去给出什么单线的因果链条，所以鄙人认为可以更好地称之为“谱系学”的。历史的链条上充斥着偶然、混杂、交错、不确定性，但也绝非完全杂乱无章不可捉摸的

有时候，急于解决发现的问题不如仔细分析问题是如何形成的。

解释世界，改变世界都要通过人。而对资本来言，人不过是工具，需求不足卖广告，供应不足扩厂招工。 资本和人的交流，除了它想灌到你脑子里东西，和如何更好把增值需求灌入人脑子的方法，其它任何形而上，终极真理，从哪来，去哪里的问题都是浪费消费者时间。

1；文章一经发表，就不是自己的了

一篇文章，是作者自己想要表达的重要，还是读者理解的重要呢？俺认为是后者，文章影响越大，后者更重要，甚至作者究竟要表达的是什么，已经微不足道了。

因此，文章一经发表，就不是自己的了，每一个作家对此都应对此有清醒的认识。

2；为什么马克思会导向决定论

马克思自己绝对不想导向决定论，这方面是肯定的，但是，俺读哲学著作的体会就是，越是逻辑严密的思想，必然会形成封闭的逻辑循环，这是马克思必然走向决定论的根本所在，无论他怎样强调辩证，在严密逻辑的封闭自循环之下，也无能为力。

载体能动的思想，为什么强调多次元，强调持节奏，就是想要跳出逻辑的闭循环，将名与实，纯粹理性与经验理性统一起来。

记得这样一个故事，有人问王阳明，你没看见花开花落，花开花落就不存在么?王阳明道，无论我看见与否，只要我不在乎它，花开花落与我何干。

鬼谷子的捭阖思想也是如此，对自己有利的就开，对自己不利的就关。

多次元的世界，永远会有自己的一块净土，只要能够在不同次元之间实现开关，实现抑制激发。

3；波普与哈耶克

八九十年代，波普与哈耶克的思想在中国十分盛行，这两个人的思想直接就是针对二战后形成的社会主义国家，和民族独立国家，客观上是为发达资本主义国家服务的。

哈耶克的思想，核心就两个字——自由，波普的思想，核心也是两个字——开放。

说实话，俺也主张自由，主张开放，但是，如果对一个十来岁的小姑娘说，要自由，要开放，这就是在犯罪。

自由，开放，必须要在独立自主的基础上，才可以真正实现，忽略了这个前提，无论是对于个人而言，还是对国家而言，都是在犯罪。

特别有意思的是，到了现在，中国在鼓吹开放，英美两个自由先驱，却在走向孤立。

4；思想的时效性

在前五十年到一百年的时间，宣传马克思主义在很多国家是不允许的，但是到了现在，马克思主义的传播基本没有限制。

思想就如馒头，是具有时效性的，不饿了，馒头也就没了诱惑力。

逻辑缜密的思想，就如精致的面点，逻辑散乱的思想，则如胡乱加工的食物，但从填饱肚子的角度看，没有本质的区别。

这俩种风格，其实一直存在，存粹理性一般都是逻辑缜密的，经验理性一般是逻辑散乱的。

哈耶克与波普，都属于逻辑较为散乱的经验理性派，只是围绕着自由与开放打转，这方面倒是与现在论坛上的绝大多数人是一个路子。

尽管如此，我们也不得不承认，哈耶克与波普的影响力是很大的，只是在中国就造成了极大的影响，到现在很多人还紧抱着不放，而在世界上的影响更大，休克疗法，华盛顿共识，全球化等等都他们的思想相呼应。