主题：弑神术，聊聊如何杀死想像共同体 -- 三力思

解释世界，改变世界都要通过人。而对资本来言，人不过是工具，需求不足卖广告，供应不足扩厂招工。 资本和人的交流，除了它想灌到你脑子里东西，和如何更好把增值需求灌入人脑子的方法，其它任何形而上，终极真理，从哪来，去哪里的问题都是浪费消费者时间。

以前，就有河友说俺的能动论颠覆了马克思的唯物论，但俺并没有这么大的本事，只是自认为基于现代科学的进步，扩展了马克思的学说，能动论实际上是可能论，而马克思的唯物论，则属于决定论。

能动，并不是物理世界的能量运动，而是源自主观能动这个词，也就是无限的可能，与世界相比，与宇宙相比，人类的主观能动还是太贫乏了，载体能动包含了主观能动。

载体，只是相对稳定的能动形态，无论是有型的，还是无形的，无论是物质，还是意识，只要是相对稳定，相对有序的能动形态，就是载体。

仅仅是载体能动这个词，俺就很难让人理解，这个词的范畴太大。但无论怎样，物质都是最重要的载体，而人则是最重要的能动，马克思主义的灵魂，就是唯物主义和人本主义，因此，无论是基于科学技术方面，还是传承唯物和人本，俺的思想还是源自马克思主义。

相对而言，马克思更强调唯物这个载体，而毛主席更强调人的能动性，因此，俺觉得毛对俺的影响更大，在能动方面，再没有比毛更具代表性的了。

可能论，更准确地说是多次元的可能论，在不同次元，可能性是不同的，有的次元是百分之九九点九九九，有的次元只有百分之零点一，因此，在可能性更高的次元，可能论也就基本是决定论。这方面与物质是最基本的载体，人是最主要的能动，是一个道理。

所以，无论是载体能动论，还是可能论的提出，只是扩展了马克思主义，并没有否定马克思主义。

可能有人会说，如勿必要，勿增其实，你弄出这么一堆东西，重要的还是物质，人本，还是基本上的决定论，不是给自己找麻烦么？

同样一套理论，同样一种基础，越是简单实用的，越容易普及，俺的这套理论的确太繁复了，载体能动，次元节奏，理解起来太费劲，俺自己也受困了很多年，现在从自己的感官好恶，心跳呼吸，才算找到了掌控节奏的简单窍门。

1；马克思主义的决定论

马克思与马尔萨斯，在理论推演方面，刚好是相反的。

马克思与马克斯·韦伯，分别侧重科学技术的物质积累和社会文化传统。

马克思提出的共产主义，与后来列宁，斯大林，毛主席的实践也大不一样，前者认为共产主义要在发达的资本主义国家实现，实际上共产主义运动主要盛行于落后的国家。

事实已经证明，马尔萨斯，韦伯都与正确的一面，反过来，也证明了马克思也有错误的一面，尽管如此，其以科学为基础构建哲学体系，使唯物主义和人本主义有了强大的生命力，是十分伟大的。

2，从马克思再出发，从毛泽东再出发

从马克思再出发，从毛泽东再出发，是俺一贯的主张，不必在乎马克思，毛主席究竟说了什么，做了什么，只要紧紧抓住马克思，毛主席的灵魂就可以了。

例如，中国传统的儒教，核心就是秩序，因此，不论是孔子的礼，孟子的义，曾子的孝，荀子的法，王阳明的知行合一，都是不同层面的秩序。

王阳明的心学，实际上可以看作内心的秩序，但后来的童心说，追求真性情，就更倾向佛与道，而不是儒家所遵循的秩序，因此，尽管也是传承自王阳明的心学，却不再属于儒家学说。

以科学技术为基础的唯物主义，人本主义，就是马克思主义，和毛主义的灵魂，其中，马克思更偏重唯物，毛主席更偏重人本。而无论是唯物，还是人本，关键都在于动态的发展，没了发展，唯物就会沦为庸俗机械的唯物，人本就会沦为中国传统儒家那样的森严等级。

动态和发展，都必须依托多次元的结构，水平，横向的多次元，与垂直，纵向的多次元，分别是动态和发展的两大载体基础。

因此，唯物主义和人本主义的关键在于多次元，马克思强调的辩证，历史，实际就是动态的，多次元的方法论，而在社会结构方面，因为马克思生活的西方本来就是多次元的结构，所以，没有特别强调。

总体而言，动态的，多次元的唯物，人本，就是马克思主义，毛主义的灵魂，如果将多次元无限扩展，就可以将唯物与人本，扩展到载体与能动。

3；载体能动的世界

俺经常有种感觉，人类文明就如珊瑚树，人类则是珊瑚虫，珊瑚树的形状尽管是有规律可循的，但并不会有两株完全一样的珊瑚树。

正如有人说的，没有两片完全相同的叶子，人不能两次踏入同一河流。

我们这个世界，是统一性与唯一性并存的。

决定论只能解释统一性，却不能解释唯一性，但可能论，就可以解释两种存在。

决定珊瑚树成长的因素很多，温度，水流，阳光，生物资源的丰富性，自然元素的状况，进一步扩展，月亮运行的周期变化，太阳黑子的变化，乃至银河系的巨变等等，都会影响到珊瑚的成长趋向。

世界上只有一百多种元素，这些基本原子，可以看作最基本，最稳定的循环能动，但我们的世界竟如此的繁复，则是原子互动的产物。

互动，甚至比循环更重要，毛主席的矛盾论，主要就是互动，实践论则主要是循环，与天地人奋斗，则是是与天地人一起循环互动。

无论是怎样的循环互动，根源都是抑制激发，对个人而言，主要表现是个人的好恶，对社会而言，则主要是根本的底线，和最终的方向。

每时每刻审视自己的好恶，在更多次元持续，扩散这种好恶，形成良性的循环，良性的互动，就是俺改造自己的方法。

底线与方向，则是判断外部世界，改造外部世界的根本。

我是在高中时候接触了尼采的书，后来出去经常带着三本书随手翻看，一是卢梭的《忏悔录》，二是尼采的《查拉斯图拉如是说》，三是梭罗的《瓦尔登湖》。

我读这三本书，主要读的是自己的心理精神，而不是书本身，一般是翻到哪里，就看那里，到现在后两本也没有完全读完。我读书最大的毛病，就是往往会深陷其中，经常会为了很多书而不眠不休，如痴如狂，这三本书，特别是后两本，可以让我随时从书里出来。

还是在高中的时候，我就将尼采的两句话作为座右铭，写的到处都是，一是力的过剩才是力的证明；二是怀疑一切，重估一切。

可以说，任何信奉尼采哲学的人，都有强迫症的倾向，强迫自己，也会强迫别人。即使到了现在，尽管构建了自己的载体能动论，强调次元节奏，我的强迫症倾向还是很明显，这也是我节奏经常混乱，受困个别次元的主要障碍。

我读古兰经很晚，比接触尼采大概晚了十年以上，刚一读就发现与尼采的风格太像了，到处都是祈使句，到处都充满了意志，不过尼采是个人意志，古兰经则是神的意志。

极端的个人意志，是尼采哲学的实质，极端的神的意志，是伊斯兰精神的特点，都主要是祈使句，感叹句的表达方式，强迫的气息不断从文字中涌出来。

尼采哲学尽管与伊斯兰教有着太多共通之处，但我还是整体推崇尼采哲学，而基本反对伊斯兰教。

个人意志，还是神的意志，是尼采哲学与伊斯兰教的本质区别，个人意志的载体，主要是个体，而神的意志的载体，主要是群体。

尼采哲学与伊斯兰教的这种本质区别，跟尼采哲学与法西斯主义的区别是相同的，伊斯兰教和法西斯主义所强调意志都主要是群体意志，而尼采强调的意志是个体，而且是极端的个人意志，极端到排除群体性。

记得看过一部日本动漫《幽游白书》，主人公的观点就是一切问题通过个人比武解决，反而化解了所有的矛盾。

因此，真正极端的个人意志，更有利于化解矛盾，而不是激化社会矛盾，但我们都知道，真正极端的个人意志是不存在的，人毕竟是社会动物。

二战以后，西方兴起的存在主义，也是强调个人存在，甚至认为他人即地狱，一个人不做任何选择，也是一种选择，每个人都要为自己的选择负责。

总体而言，尼采哲学与存在主义，是西方以个人为核心的自由主义的两种极端表现，尼采哲学是个人意志的扩张，存在主义则主要是个人存在的封闭。

从人类的历史来，个人的行为，无论善恶对社会的影响都是有限的，真正的影响都是群体行为，因此，以个人为核心的自由主义，不论是个人意志的扩张，还是个人存在的封闭，最后必然会导向群体行为。

以个人为核心的纯粹自由，个人意志，个体存在，都只能是一种理想状态。可以说，西方意识形态是建立在一种理想状态之上，这刚好与共产主义的终极理想状态相反。

尼采哲学支配了我十多年，到最后，我还是走向了马克思主义，走向了毛主义，根本的原因就是以个人为核心的理论与实践，无法解决自身的问题，也无法解决中国和世界问题，必须是群体，必须是社会性，才可能找到出路。

这个世界是多次元的，每个人也是多次元的，多次元就是群体的本质，也是世界的形式，将多次元联系起来的根本就是抑制激发的能动。

每一个马克思主义，毛主义的信奉者，都应具备多次元的心灵，最大的表现就是悲天悯人，将心比心。

我发现自己无聊时打赏网络主播的钱，竟然比在支付宝的捐款多，就感觉自己很恶心。

西方以个人为核心的意识形态和制度架构，已经过了顶峰，越来越难以维系下去了，其实二战后兴起的存在主义，解构主义，已经预示了西方文明的末路。

尼采的哲学，是极端的个人意志，也是西方自由主义的灵魂，西方没有在个人主义方面翻更大的跟头，主要是因为宗教还是 社会的主导力量。缺少宗教传统的中国，如果个人主义泛滥，危害会比西方更大，这是我们必须警惕的。