主题：弑神术，聊聊如何杀死想像共同体 -- 三力思

我是在高中时候接触了尼采的书，后来出去经常带着三本书随手翻看，一是卢梭的《忏悔录》，二是尼采的《查拉斯图拉如是说》，三是梭罗的《瓦尔登湖》。

我读这三本书，主要读的是自己的心理精神，而不是书本身，一般是翻到哪里，就看那里，到现在后两本也没有完全读完。我读书最大的毛病，就是往往会深陷其中，经常会为了很多书而不眠不休，如痴如狂，这三本书，特别是后两本，可以让我随时从书里出来。

还是在高中的时候，我就将尼采的两句话作为座右铭，写的到处都是，一是力的过剩才是力的证明；二是怀疑一切，重估一切。

可以说，任何信奉尼采哲学的人，都有强迫症的倾向，强迫自己，也会强迫别人。即使到了现在，尽管构建了自己的载体能动论，强调次元节奏，我的强迫症倾向还是很明显，这也是我节奏经常混乱，受困个别次元的主要障碍。

我读古兰经很晚，比接触尼采大概晚了十年以上，刚一读就发现与尼采的风格太像了，到处都是祈使句，到处都充满了意志，不过尼采是个人意志，古兰经则是神的意志。

极端的个人意志，是尼采哲学的实质，极端的神的意志，是伊斯兰精神的特点，都主要是祈使句，感叹句的表达方式，强迫的气息不断从文字中涌出来。

尼采哲学尽管与伊斯兰教有着太多共通之处，但我还是整体推崇尼采哲学，而基本反对伊斯兰教。

个人意志，还是神的意志，是尼采哲学与伊斯兰教的本质区别，个人意志的载体，主要是个体，而神的意志的载体，主要是群体。

尼采哲学与伊斯兰教的这种本质区别，跟尼采哲学与法西斯主义的区别是相同的，伊斯兰教和法西斯主义所强调意志都主要是群体意志，而尼采强调的意志是个体，而且是极端的个人意志，极端到排除群体性。

记得看过一部日本动漫《幽游白书》，主人公的观点就是一切问题通过个人比武解决，反而化解了所有的矛盾。

因此，真正极端的个人意志，更有利于化解矛盾，而不是激化社会矛盾，但我们都知道，真正极端的个人意志是不存在的，人毕竟是社会动物。

二战以后，西方兴起的存在主义，也是强调个人存在，甚至认为他人即地狱，一个人不做任何选择，也是一种选择，每个人都要为自己的选择负责。

总体而言，尼采哲学与存在主义，是西方以个人为核心的自由主义的两种极端表现，尼采哲学是个人意志的扩张，存在主义则主要是个人存在的封闭。

从人类的历史来，个人的行为，无论善恶对社会的影响都是有限的，真正的影响都是群体行为，因此，以个人为核心的自由主义，不论是个人意志的扩张，还是个人存在的封闭，最后必然会导向群体行为。

以个人为核心的纯粹自由，个人意志，个体存在，都只能是一种理想状态。可以说，西方意识形态是建立在一种理想状态之上，这刚好与共产主义的终极理想状态相反。

尼采哲学支配了我十多年，到最后，我还是走向了马克思主义，走向了毛主义，根本的原因就是以个人为核心的理论与实践，无法解决自身的问题，也无法解决中国和世界问题，必须是群体，必须是社会性，才可能找到出路。

这个世界是多次元的，每个人也是多次元的，多次元就是群体的本质，也是世界的形式，将多次元联系起来的根本就是抑制激发的能动。

每一个马克思主义，毛主义的信奉者，都应具备多次元的心灵，最大的表现就是悲天悯人，将心比心。

我发现自己无聊时打赏网络主播的钱，竟然比在支付宝的捐款多，就感觉自己很恶心。

西方以个人为核心的意识形态和制度架构，已经过了顶峰，越来越难以维系下去了，其实二战后兴起的存在主义，解构主义，已经预示了西方文明的末路。

尼采的哲学，是极端的个人意志，也是西方自由主义的灵魂，西方没有在个人主义方面翻更大的跟头，主要是因为宗教还是 社会的主导力量。缺少宗教传统的中国，如果个人主义泛滥，危害会比西方更大，这是我们必须警惕的。