主题：随笔：那些洋教授和他们的历史课 （更新中） -- 五藤高庆

行政权力是受制度约束的权力，不完美但是相对进步。

这节课开始还是回答问题开始，然后再讲的课。在这里强烈推荐下今天的课，今天从黑格尔讲起，说了洋人理解的马列。敬请各位看了后回个帖子给给感想谢谢

题头图

T老大：ok，就是这样。Ok，各位安静下啊，开始上课了。今天这节课我们要讲的东西很多，任务会很重，因为我们今天要讨论老共的源起。下节课呢我们则讨论国民党。这两家代表着逐渐浮现的两个不同的中国。这两家都起源于五四，都受过苏联的援助，但是他们实际上代表着两条不同的路线。另外这个星期的阅读材料有两篇。你们要尽可能的读完他们。第一篇是说老毛的年轻时代的，说他在五四的时候是怎么过的。第二篇非常之重要，期末考试必考的内容，是老毛最著名的文章，这文章描绘了一次在1927年发生于中国湖南地区的农民起义，所以你们必须都要读过第二篇。这篇报告呢是他写给国民党左派的，这报告有点长，不过这报告呢被认为是后来的老毛思想的起源。今儿的课主要内容呢是讨论马克思主义、列宁主义和老毛思想之间到底有什么差异。

这里是我们今天要讨论的关键词啊。这里有黑格尔和他的理想主义（Idealism）以及其理想主义哲学。然后是卡尔马克思和他的历史唯物主义（Historical Materialism）。列宁和他的先锋队理论（the Vanguard）以及无产阶级民主集中论（Democratic Centralism）。然后是生产模式及其理论（Modes of Production）其中我们要讨论基础和上层建筑构架（Base and Superstructure）。然后是传播共产主义的组织——共产国际（Comintern），又名第三国际。然后是一些重要人物如李大钊、陈独秀和老毛。你们不需要记住这些人的名字，你们只需要记住他们的历史作用就可以了因为他们是老共的创始人,他们后来在上海创办了老共。

这里有一张照片，一般来说我讲课的时候大多都是从这张照片开始讲，这张照片可能是人类历史上最重要的照片之一。你们知道这照片照的是啥吧。

众生点头

T老大：对喽，可以说呢整个20世纪的中国史就是围绕着这两个重要人物和他们的个性进行的。这照片上呢这个是老毛，中华人民共和国的主席，从1949年起到1976年他死去为止他是中国的国家领袖。另一边呢是先总统空一格蒋公中正字介石（洋人发音叫常凯申），国民党的领袖。直到1970年代他挂掉为止呢一直领导着国民党政权，当然后来是在呆丸。我们可以看到这两个人呢几乎是同时崛起的时代弄潮儿。但是他们各自领导一个派系，代表两条不同的道路。而且这两个派系之间进行了激烈的斗争。之后我们会讨论这两家之间很多的事情，例如老共的英雄主义故事、国共之间长年的内战，还有今天盘踞在呆丸的民国和把持着大陆的共和国之间的独特关系。直到今天中国在某种意义上还是处在这两个人之间的斗争中。

今天我们要先讨论老共在中国的崛起。注意我们讨论的是老共的崛起不是老毛的崛起。老毛的崛起是后来的事情。这个共产主义传入中国的事情呢，我称之为一部剃须史（A History of Shaving）。这部刮胡子史最终导致了以上两个人的崛起。首先这里呢是恩格斯，那边是马克思，这俩人是同时代的，你可以看到这俩人胡须是多么的浓密。然后是列宁，你看列宁胡子就少得多了。然后是国父，你知道的，胡子也不多。最后是老毛，整个一面白无须了。所以你看剃胡子对于历史也是很重要的。

剃须史

这部剃须史是如何产生的呢，我们要先看五四时期。辛亥革命之时，中国的志士们对于中国的前景颇为乐观。例如年轻的革命的知识分子和民族主义派，他们大多是受西方教育出来的，在革命之后呢这些志士们都回国希望能为中国革命出分力。但是随后军阀混战爆发，中国四分五裂，政权林立。当时的一个主要的特征呢是中国分为南北两部分。南部的军阀们呢打算恢复国民政权或者至少让国民政权变得有力起来，北部军阀呢则尝试通过恢复帝制来建立政权合法性。这个巨大的权力真空呢给帝国主义势力提供了很大的运作空间，所以1915年-1920年这段时间里呢中国政治的特征就是各种失败的尝试。袁世凯僭称帝号，没两天玩完了。然后还有其他各种企图填补真空的尝试，结果都失败了。

这个是张勋复辟

五四运动就是诞生在这种政治真空之中。五四的主要特征呢可称为是中国的文艺复兴。五四之前呢，大部分的中国知识分子都有这样的想法：第一，中国如此虚弱，乃是满族之错，如果换汉人来做，中国必然强盛。但是到了五四的时候呢中国知识分子觉得以上理论不类。因为那时候满族统治已经被推翻了十多年了，结果是中国比以前还差，所以中国的虚弱一定是有某种深层次的原因，一定是根上出了什么问题。所以就有一些人开始讨论中国文化之根上有什么弱点。有人讨论儒家，也有人，例如 鲁迅则批判中国人的精神麻木。中国人开始寻求传统之外的解决方法，也就是说他们不再延续清朝的传统，而是尝试改变中国的传统。第二，在五四之前中国的知识分子大多都到日本或者西方寻求解决之道。有人去法国有人去英国也有人去德国。他们去那里寻求如何创建一个某种意义上的民猪的共和制国家。然后中国参加了一战，站在协约国一方，希望能在战后解决山东问题，也就是收回被德国所窃据的山东地区。当一战结束后呢，协约国胜利了，这是中国近一百年来第一次站在胜利者的一方。想一下，自从鸦片战争开始，中国人就不停被西方殴打，屡次战败而从无胜利。这是中国第一把站对了，中国人站在胜利者的一方，而中国人也希望能得到奖品。结果如何呢，中国人被叛卖了，威尔逊说一切照旧，德国人的权益要转给日本人。于是乎大规模的抗议爆发，这就是后来所称的五四运动。抗议从1918年爆发，一直延续到1920年。五四从一场文化运动开始，然后开花结果为一场抗议。为什么我们要花这许多口水讨论五四呢，因为正是从五四开始，一些新的思想开始生根发芽了。然后这新的思想将会创造出两个横贯整个20世纪的中国政治派系。比如有一个新思想，称之为国运（Chinese fate），当学生们离开家门和校门的时候呢，他们相信中国的国运系于实际的行动和学生们的无私奉献。他们相信学生乃是国家之喉舌的观点。这一点在20世纪的中国史上非常重要，因为之后到了50年代左右和和89的时候都有学生走上街头以示国运乃系于学生之实际行动。

五四运动

五四另外一个重要特征是：中国人开始使用新的技术和工具来影响社会各阶层。我们可以看到在中国历史上第一次有一个运动可以超脱于知识分子而扩大到社会各阶层。知识分子起来抗议凡尔赛和军阀横行，随后工人们开始加入。社会上人人都开始阅读报纸、杂志、招贴、公报等等新式媒体，然后各个社会力量就开始逐步加入到这个抗议之中最后使得抗议逐步扩大。影响力之大，以至于某些军阀也都开始表态愿意协助抗议。所以就有了新式组织的出现。新式组织利用公众压力例如罢工、罢课、罢市以致绝食等等手段来迫使政府改变对西方的政策。五四的最后一个重要特征是中国人对于西方是极度失望。在五四之前，中国人颇相信中国应从根本上追随西方列强的的模式。然而凡尔赛的叛卖使得中国的青年知识分子相信西方根本不在乎中国。对他们来说西方已经“道德破产”，而中国需要寻求一条新的道路。

五四激荡全国

有人就认为当仿效日本。当时中国已经和日本断交因为中日是仇敌，不过因为日本毕竟是一个大国，而英法德等西方模式则不断受到质疑。而有人则提议仿效俄国，这是第一次在中国历史上提议仿效俄国。共产主义传入中国的历史是非常非常有趣的。我这里说一说我对马克思主义的理解啊，我也是最近才开始研究马克思主义的。我尝试读了读《共产党宣言》，大部分人，或者至少我认为大部分读过这宣言的人都认为这实在是一篇很晦涩难明的文章。如果你读过《资本论》，看过马克思的写作手法，你就明白我说的是啥意思了。马克思确实是现如今日唯物主义各派系的分水岭。《共产党宣言》实际上是一篇学术性的文章，在里面主要第一点是讨论产品、社会群体和资本之间究竟是怎样的一个运作关系。第二点则是论证了历史作为一种事物有何重大的影响。这里我们多花些时间讨论下第二点。《共产党宣言》在诞生之后很早就传入了中国，不过一开始影响力可以忽略不计。1906年《共产党宣言》出了第一个中译本。这里有一段话的原文和翻译之间的对照，你们可以对比一下看。不能说这翻译是完全扭曲了原意，但是很明显里面加入了中国式的内容。这里是原文：

“The proletarians have nothing to lose but their chains. They have a world to win. Working men of all countries unite!”

（就是失去枷锁得到世界那段）

然后是翻译版：

Then the world will be for the common people, and the sounds of happiness will reach the deepest springs. Ah! Come! People of Every land, how can you not be roused.”

（对比之后我只能说，翻译真的是一件非常重要的工作）

这个中文翻译呢融入了一些儒家的东西因为毕竟翻译者要让他适应中国的阅读习惯。

当马克思主义要传入中国的时候呢，最先来的是正统的理论性的马克思主义，这个马克思主义里还没社会主义的相关内容，纯是哲学。所以呢咱们得先从马克思主义的起源开始讨论，有人专门研究过马克思主义吗？（众生摇头），那么有人读过马克思的书吗？我很好奇想看看这个思想的影响性（众生继续摇头）。Ok，那么我说说我对于正统理论性马克思主义的基本理解，因为这将覆盖后面课的大部分内容——老毛是不是马克思主义者。老毛这个中国头号的共产主义者，真的是个共产主义者或者马克思主义者吗？我提这个是因为有很多人问我这个问题：今日中国是不是一个共产主义国家？所以我们要在这里讨论马克思主义的各个流派，讨论他们是怎么诞生的，有何特征，又是怎么传入中国的，这个重要问题将始终贯穿我们之后的课程。

马克思的思想是一个有着漫长历史的欧洲大陆思想流派的一部分。当代人一般提到历史进步主义（historical progressivism ）的时候,他们一般从黑格尔开始算起因为是黑格尔最先把这个思想变为现代的思想。这就是我们这位巨帅的先哲（众生笑），我实在是想找一张比较好看些的照片不过我搜完之后发现都跟这张差不多。

黑格尔

黑格尔是一个哲人， 跟他的同代人一样，他可以被当做一个思想家、理论家、政治家或者哲学家来看待，都是正确的。他是第一个以哲学理论来解释历史对其他事物有何作用的人。如果你们学过历史哲学课的话，你们就会知道这门课基本上是从黑格尔开始讲起的，因为当代的历史写作手法源于黑格尔。他可堪称为当代的“历史之父“。黑格尔致力于“目的论”（Teleology）的研究。你们谁知到目的论是啥？就最基本的字面意思，啥叫目的论？

某生A：关于“目的”的讨论？

T老大：没错，是一种对“目的设计”（purpose design）的研究。黑格尔认为历史不只是一种“过去的事”，而是一种能运动的事物，就像这样（老大开始画图）。这就是历史，不管昨天发生了什么，都算作是历史。对黑格尔来说，他在乎的是“历史路径”（path of the history）。他认为历史是这样一种研究即：在一种演进中，过去对这种演进有何影响？他认为过去发生的一切并非是无头苍蝇，而是向某个目的演进的，也就是说历史是有目的的，是事先被设计好的。而学习历史的目的是为了理解这个道理，并建立起历史哲学的观感，通过理解道理和建立观感来明白这个问题即：演进向何处去，如何到达那地方？

那么这个观点为何有趣呢，这个道路又往哪里去呢？黑格尔本质上是个理想主义者，他可以说是理想主义思想之父。他相信历史会向特定目的运动，最终将导致“完美社会”的产生。你们谁知到这个“完美社会”是什么？

某生B：历史的终结？（end of the history）

T老大：很对，那么什么是“历史的终结”？

某生B默然

T老大：嗯，历史的终结就是“神意”（God’s mind）的具现化。也就是说黑格尔认为历史逐渐演进，其最终目的就是实现“神意”。他认为神是有意志的，这个意志可以提出目的，而这个目的则涵盖整个世界。而历史的本质则是一种工具，是一种用以认识神意和感悟神意目的的工具。这个理论的本质是这样的即：神希望所有人得到自由，而历史是他的工具，所以历史的运动轨迹则是从奴役境界起逐渐向自由境界方向运动的。所谓的自由境界呢就是实现什么民猪议会制度。在他的观念里这个自由境界的代表就是普鲁士，他认为普鲁士已经大体上达到自由境界。这个通向自由境界的主要办法呢，就是通过所谓的“感性认知”（Geist），这个词字面意思是“精神世界”（world of spirit）。这个感性认知就是神意如何起作用的。感性认知是一个过程，这个过程就是通过观察人们是怎样建设起民猪议会制度来体悟神意。这里有一张图，列出了黑格尔的思想。让我们看看他的是怎么论述他思想的具体实践吧

（黑格尔的辩证法实践论，好复杂）

黑格尔阐述了一大堆这个“神意”是怎么具现化其本身的，比如什么民猪议会制度等等，当然你们不用记这个，不重要。重要的是这个辩证法。如前所述，黑格尔的基本思想是：神希望每个人都自由，而认识这个神意，即实现自由是一个渐进的过程。这个过程被总称为“辩证法”（Dialectics）。辩证法理论是这样的：任何时期里人都有各种“感性认识”，有各种“精神世界”。而某种可以解释的感性认识则总称为正论（Thesis），而这个时候呢也一定会有些“感性认识”迥异于正论，这称之为异论（antithesis）。正论和异论之间是相互冲突的，两者迥然不同的。正论和异论之间相互打架，结果会打出来一个新东西，称之为合论（synthesis）。这种正论和异论之间打架的方式就是历史起作用的方式。然后合论会变成新的正论，而正论的产生又会导致异论的产生，然后正论和异论之间又开始打架，然后打出来一个新的合论。这种循环往复的过程就是历史的演进过程。这个过程之所以重要是因为有这样一个中心思想（老大手指图）就是这个在顶上的正论1（图上最顶）和这个正论2（图中间）不是同样的事物。正论2是一种高于正论1的事物，也即正论2比正论1更加接近神意实现自由境界的目的。所以历史就是神意通过历史的演进来实现自由境界的过程。同时还有一个推导就是：当社会A从正论1开始，向最终的神意演进时，其他仍抱持正论1的社会相对于社会A来说则是滞后的，是不能像社会A一样表现出道德的。辩证法是文化史上一个里程碑级的产物。它是首个提出进步主义和论证进步主义理念的必要性的。你们有问题吗？

（这里道个歉，首先我不知道黑格尔哲学里这三个词怎么翻译，其次T老大语焉不详的。所以这个是我的创造，还请各位指教哈）

众生摇头

T老大：有问题你们就说，今儿我们时间比较足。没问题？那么接下来我们回到中国。接下来我来讲黑格尔是怎么评论中国的，如果你们学过366的课你们应该读过黑格尔对中国的评论。（老大指图）黑格尔认为中国处于正论1阶段，他认为中国不是一个进步的社会，没有精神世界，被历史给抛弃了。这里是黑格尔用他的观点评论中国在神意实现自由境界的过程中的位置。这是他给朋友的信，他总得来说认为中国在原地踏步。一直停在正论1费时间而演化不到正论2。之所以如此，是因为中国没有不同的意见，没有正论也没有合论，所有东西都被儒家和道家的世界观总结概括进了一个思想体系里面。中国没有另外一个黑格尔思想中的那种神学式的世界观形成的体系。另一个原因是黑格尔认为中国没有自由。在中国只有一个自由人就是皇帝，而其他人没有自由。而在普鲁士，人人都在民猪议会制度下有自由。这里是黑格尔那封信的内容。

中补 链接出处

“…Among us [Prussians], men are equal before the law…But in the Chinese Empire…the government proceeds from the Emperor alone, who sets it in movement as a hierarchy of officials or Mandarins. …The second point to be noticed here, is family relations, which becomes almost slavery. Every one has the power of selling himself and his children; every Chinese buys his wife. Only the chief wife is a free woman. The concubines are slaves, and — like the children and every other chattel — may be seized upon in case of confiscation…”

这里黑格尔认为中国的基本社会制度是奴隶制，自皇帝以下都是如此。

…This is the character of the Chinese people in its various aspects. Its distinguishing feature is, that everything which belongs to Spirit — unconstrained morality, in practice and theory, Heart, inward Religion, Science and Art properly so called — is alien to it. The Emperor always speaks with majesty and paternal kindness and tenderness to the people; who, however, believe that they are born only to drag the car of Imperial Power. The burden which presses them to the ground, seems to them to be their inevitable destiny; and it appears nothing terrible to them to sell themselves as slaves, and to eat the bitter bread of slavery. Suicide, the result of revenge, and the exposure of children, as a common, even daily occurrence, show the little respect in which they hold themselves individually, and humanity in general. And though there is no distinction conferred by birth, and everyone can attain the highest dignity, this very equality testifies to no triumphant assertion of the worth of the inner man, but a servile consciousness — one which has not yet matured itself so far as to recognize distinctions….”

“….a majestically repeating ruin”

（黑格尔论中国，我实在很好奇按他的理论和论据做标准，即买老婆是正论1的特征，那么英国人搞换妻市场算是什么？）

接下来这部分你们回家把他读完我这里不讲了，你们读完就会明白黑格尔是怎么论证中国的停滞的。黑格尔的主要观点就是中国已死，中国是个实行专制法律的专制政体是个惩罚国家。中国不会演化进正论2，中国已经被扔进历史垃圾堆等等。黑格尔的思想是第一个提出历史演进理论的。历史是从奴役向自由演进，最后演进到“神意具现”的最终境界。

• 4：一个目标，两条道路:苏联模式和老共的成立（中）强推！

天朝加西河政治教育班，可以给老美上课没问题了。

至少扔几颗葡萄牌手雷，估计雷倒您的教授没悬念。

因为我想听听洋人到底对中国是什么观念。

我雷倒他已经两次了，一次是救狗派吃狗的事情，一次是我把“贫穷落后的美国”给他翻译过去了。

我前两天还把我收藏的五毛文章都给他塞了过去，300多篇足够他看的

有时候我有点迷茫，我不知道雷倒他们是好事是坏事，如果让他们更深认识了中国，岂不是危害国家，这一点来说不如让他们闭目塞听的好。但是让他们闭目塞听，中国又误解遍地。迷惑千万。到底那一种才是好呢？

现在我们讨论马克思，马克思没有师从过黑格尔，他们不是同代人。但是他师从过黑格尔的学生。马克思一开始对黑格尔哲学非常感兴趣。马克思也相信历史是有目的有方向的，他不认为历史只是过去而已。他认为历史是人通过现实的哲学方法来研究特定的文化和历史现象，从而理解世界的变化和发展的学问。不过马克思相对黑格尔仍有不同，其中最著名的不同是他去除了黑格尔的根本观点——神意。马克思也同意历史是逐渐向自由境界移动的，但是最终的自由境界不是某种思想的具现化——不是黑格尔的理想主义那种“神意具现”，而是创造一个现实的乐园（realization of world’s paradise）。他认为这个实践过程本质上是要跳出社会的对立。社会和历史的进步过程是从封建主义阶段发展到最终的劳动者乐园（Worker’s paradise）,这时候国家会消失然后人人迈入自由境界，当然这时候也没政府了。简单点来说，就是如果黑格尔的理想主义认为社会的发展是从原始到神意具现，马克思的唯物主义就是说社会的发展是从原始到劳动者乐园的实现。

马克思不是一个理想主义者，他认为理想和现实之间生来是不存在阻滞的。根据这个想法他创造了马克思主义的一个核心理论就是基础和上层建筑（Base and Superstructure）

（基础和上层建筑图，这里我没有写成经济基础，是因为老大说了里面还有政治成分在）

（老大手指图）马克思认为这就是真实情况，这个他称之为“基础”的现实生活，包括政治和经济，是一切人类事物的起源。“基础”包含有生产模式（mode of production）、经济、钱、劳工、社会分工、原材料、资本主义、封建主义等各种政治体制。这就是现实生活，这个生产模式，他称之为“基础”。然后他论述到所有建构于这个“基础”之上的东西，如什么资源的转移啊，工厂所有者啊等等事物，都称为“上层建筑”。上层建筑呢实际上是被各种意识形态围绕的，例如家庭情感啊、文化啊、宗教啊、教育啊还有文化价值所形成的社会结构等等。

马克思认为，在历史向特定目标演进的过程中的每一阶段，都有其特别的基础，他称之为生产模式。也都有其特殊的上层建筑和其所属价值观。我这里要指出的是，马克思和黑格尔是分道扬镳了，他非常现实，他专注的基础和上层建筑就对应现实生活中的生活和生产资料，对他来说文化啊价值啊就是建构在这些上面的。你们听说过马克思的那句名言“宗教是大众的鸦片”吧。他这么说就是因为宗教就是一个“上层建筑”。（老大手指图）宗教是在上面，不是真实的。因为真实的东西都是在下面。

我花了几个小时来找个马克思的东西，我得说马克思这位老兄实在是个糟糕的画家，我花了这么长时间只找到这个图，这是最好的一张但是依然画成这个样子。

（马克思的基础向上层建筑运动图示）

（老大手指图）这里就是我刚才说的东西，这里是基础，生产模式里面包含有机器工厂原材料等等生活中的东西，这是实际在起作用的东西。然后这是上层建筑之类的。现在你们要注意，这张图里这个箭头非常之重要。因为马克思认为这个基础向上层建筑反馈的动作或者流程是一个单向流程。他不认为上层建筑可以反馈基础。这个意思就是说，文化是政治实体的一种反映，宗教是文化的一种所以也是。马克思认为改变文化的唯一途径就是改变基础，改变生产模式。所以就有了一个问题，文化可能改变基础吗？回答是“否”。不管你对革命哲学怎样理解或者理解多少，教育也好、文化也好、政治也好，这些属于上层建筑的东西都不可能改变下面的这个基础。因为这是历史演进的根本原理。联系只能从下而上，而从上到下是没有联系的，这是单行道。马克思还认为，历史是分阶段前进的。每个阶段呢都是辩证法的，有正论有异论，正论异论互相打架打出来一个合论。然后合论变正论，正论打新的异论，然后又打出一个正论，历史也就进步到新的阶段。马克思将这个正论和异论对打的过程论证为不同的生产模式之间的冲突。这个过程是渐进的，像文化啊、宗教啊、个人的价值观啊对这个过程是造不成阻碍的。历史是不同的生产模式间渐进的冲突，文化在这个冲突中掺不上角色。这一点是非常重要的。马克思还认为社会的演进将经过7个阶段，当然你们不用知道这个，这一点不重要。他把这个7个阶段的演进过程，还有就是各个阶段之间不同生产模式的冲突等等称之为唯物主义辩证法或者历史唯物主义，这是马克思对哲学最主要的贡献。黑格尔专注于如何实现神意，马克思则研究生产模式理论，讨论生产模式或者基础之间的冲突是如何提升社会分工的。很多人可能知道这个，就是马克思开创了共产主义（注：根据下文我认为应该翻译成合作主义才对，但是约定俗成就约定俗成了吧）的历史，他是最早讨论渔猎-收集社会（hunter-gather）的人。这是最早的人类社会形态，也是非常现实的人类社会形态，你们可以在各个国家、社会、部落之间找到类似的东西。通过继续的研究，有一个新的名词被创造出来，它叫做亚洲生产模式（Asiatic Mode of Production）。这个名词认为第一个真正意义上的国家是在东亚产生的，这个“真正国家”创造了早期的阶级系统，同时附带创造了早期的阶级斗争。然后人类进到了封建主义阶段（Feudalism）。出现了封建主，封建主拥有土地，然后让人耕作。有这样的“所有关系”。以上这些呢都是基于乡村社会的，马克思认为历史是从乡村社会起源的，通过上面所说的辩证法的正论反论斗争而进步到更高层次也就是城市社会。这就是早期资本主义社会之所以能成立的原因，这时候人们从乡村向城市转移，在这个阶段出现了薪金工人，出现了计时工作，然后这个过程开始扩展，所以又进步到了晚期资本主义社会。这个时候出现了工厂所有者、资产阶级、薪金工人阶级等等。然后又会进步到社会主义，这个阶段出现了集体制度、国有企业等等。最后会运动到晚期社会主义，然后就是历史的终结——共产主义。在历史的终结之时会国家会消亡，然后出现劳动者乐园，那时候人人各出其劳，各取所需。当然这些具体阶段你们不用记，我花了两个钟头才搞明白这个。你们要记得就是这个基本原理就是社会是先从封建主义移向早期资本主义，最后达到共产主义这个历史的终结——劳动者乐园的实现。还有一个重要观念就是，这个历史的演进过程必须得一步一步来，即不能跳过某个阶段也没有捷径。你不能在一个封建社会里这么讲：嘿我现在已经理解了这个演进过程了，所以现在让我们集合一批志同道合都能理解这一点的人，通过行动来跳过某些过程直接把封建社会变为晚期社会主义社会。这是不起作用的，历史唯物主义、唯物主义辩证法和马克思的思想都认为历史是逐步演进的，没有捷径也不可能跳过某个特定阶段。不管你持什么意识形态都没用。

当历史演变到最后阶段的时候呢，马克思认为它将是一个基于城市社会的运动。现在想想中国，马克思对中国的看法是很负面的。这是很有趣的，马克思认为共产主义的实现必须基于一个城市社会，基于工厂所有者和工厂工人，但如果在一个没有这些东西的地方，一个农民的社会，那又怎么办呢？马克思认为这样的社会跟他的想法差的很远，他很有名的一个评论就是农民只是“一堆袋装土豆”(Sacks of Potatoes)。他曾经这样评论农民：

“…The small-holding peasants form an enormous mass whose members live in similar conditions but without entering into manifold relations with each other.

马克思所说的袋装土豆里的袋装就是这个意思，指农民没有组织，也没有觉悟。

Their mode of production isolates them from one another instead of bringing them into mutual intercourse. The isolation is furthered by France’s poor means of communication and the poverty of the peasants. Their field of production, the small holding, permits no division of labor in its cultivation, no application of science, and therefore no multifariousness of development, no diversity of talent, no wealth of social relationships. Each individual peasant family is almost self-sufficient, directly produces most of its consumer needs, and thus acquires its means of life more through an exchange with nature than in intercourse with society. A small holding, the peasant and his family; beside it another small holding, another peasant and another family. A few score of these constitute a village, and a few score villages constitute a department. Thus the great mass of the French nation is formed by the simple addition of homologous magnitudes, much as potatoes in a sack form a sack of potatoes... Insofar as there is merely a local interconnection among these small-holding peasants, and the identity of their interests forms no community, no national bond, and no political organization among them, they do not constitute a class…”

Karl Marx：The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte, 1852

我知道这个文章你们读着很生涩，但是这是马克思对于农民的最直观的看法。这里的主要观点就是农民没有阶级觉醒，甚至没有阶级意识，他们既和城市没有太大关系，也不能算做革命力量的一部分。马克思认为农民是没有政治意识的，也不可能有政治意识，因为农民没有阶级觉悟，这是被他们的基础-生产模式决定的。所以他称农民是“一堆袋装的土豆”。

马克思也曾经关注过中国，对中国的事物进行过评论。因为当时中国是一个农业国，所以马克思认为中国是不可能实现他所说的革命的。19世纪初的时候马克思曾经给纽约时报写过关于中国的东西，这是他写的主要内容。

“…Oriental empires always show an unchanging social infra-structure coupled with unceasing change in the persons and tribes who manage to ascribe to themselves the political super-structure….”

这里他认为东方国家的社会是不变的，可能政府会改变，但是其基础没有变。东方国家停留在像黑格尔所说的正论1的阶段。他也评论过太平天国运动，你们知道这个运动规模很大震荡了中国社会。这个社会运动看起来就是穷苦人起来反抗嗯， 地主们等等，表现出了很大的革命精神，但是马克思不这么认为，他是这么评论的。

“…What is original in this Chinese revolution [i.e. the Taiping Rebellion] are only its bearers. They are not conscious of any task, except the change of dynasty. They have no slogans. They are an even greater scourge to the population than the old rulers. It seems that their vocation is nothing else than to set against the conservative disintegration of China, its destruction, in grotesque horrifying form, without any seeds for a renaissance….”

马克思见证了一个常见的中国农民运动，他认为这个运动里面农民们没有什么阶级觉悟，而单纯只是想打倒旧的统治者，但是没有对“基础”做出任何改变。马克思最后做了一个评论就是

“China vegetates in the Jaws of Time”

这句话的意思是中国不是一个有着历史性的社会，对于马克思来说，中国，和黑格尔评论的一样，是一个停滞的地方，没有进步。马克思还说过在中国时间不曾改变过。中国停滞了，应该打进历史垃圾堆里面去云云。

现在五四运动起来了，而马克思却说中国是一个无历史的国家，不可能有革命发生，农民是一堆土豆而革命只会发生在城市。那么为什么五四会探寻马克思主义呢？先说下中国的情况，1935年左右中国只有5%的人住在城市里。中国是一个农业国，大部分人在乡下，只有很少的人才住在城里，完全不是一个城市社会。所以现在中国有三个情况，第一，中国不可能成为一个共产国家因为他没有城市社会，第二马克思认为中国不可能成为一个共产国家因为生产模式太落后。第三中国大部分人都是农民，没有阶级觉悟，没有政治热情，是一堆土豆。那么为什么中国的青年知识分子会成为马克思主义者呢？第一个影响是这些青年知识分子相信中国有着相同的历史道路（historical pattern）。因为他们深为布尔什维克在俄国的成功所震撼。布尔什维克起来打倒了俄国残暴的君主制。俄国君主制也是绝对君主，也是父传子继，也是统治了好几百年。所以中国的青年知识分子相信这是可以仿效的，因为布尔什维克成功了，他们打倒了君主制度，建立起来了一个可实践可仿效的制度。所以这些青年知识分子非常震撼于俄国的革命，因为他们看到一个跟中国类似地方实践了这样一种历史模式。然后他们开始观察俄国革命，俄国内战。最重要的是在一战结束之后，经过这样长时间的全球冲突，俄国出现了一个不一样的国家。这个“不一样”随后被布尔什维克政府的一个宣言证明了。这个宣言就是1919年的卡拉汉宣言（Karakahan Manifesto）。这个宣言里面这样讲：我等俄国人曾经和西方的英法德一样，进到中国来杀人越货。这是确有其事的，不过现在我们要否定这些了。我们跟那些在凡尔赛出卖中国人的西方不一样。所有我们以前强夺的权益，像铁路啊，矿山啊，我们要还给中国人。所以这就给了中国的青年知识分子很大的震动，因为新的苏联向中国人表示我们不是那些西方人了，我们不做那些事儿了。

然后呢说老共，老共的成立不是一个彻头彻尾的中国故事，也是有外国因素在里面的。之所以如此，是因为共产国际（Comintern）的出现。接下来我们要讨论这个因素。那么首先你们知道这个人是谁吧，

很好。那么从黑格尔的理想主义，神意具现开始，到了马克思的基础和上层建筑，生产模式理论，然后发展到了列宁。从某种意义来说，这才是共产主义来到中国的开始。那么讨论苏共，苏共在马克思主义里算什么角色呢？

某生C：基础？

T老大：他们不是基础，他们是政治立法的。那么有着真正革命精神的人属于什么呢？

某生C：上层建筑。

T老大：对了，因为意识形态是一种文化。所以他们不会改变基础，他们大可以上到街上大声谴责对无产阶级的剥削，但是最后什么也不会发生，这是马克思的理论，就是没有什么运动可以改变世界的现实。但是列宁对于这个理论很不满意，所以列宁创造了一个新理论叫无产阶级先锋队（Vanguard of the proletarians）。 这个理论里面的这个“先锋”，如果你们对此有过研究的话你们就会发现这个词实在是很神秘。何为先锋？似乎是一群超级聪明的知识分子，可以理解整个演进过程的那种。这群人既不在基础里，也不在上层建筑里，而是一群可以跳出去看着这个基础和上层建筑之间进行作用的观察者。这群人因为学习了历史的进步，自然的法则，所以他们可以理解历史的演进。所以他们可以跳出这个圈子，甚至可以指引这个圈子内运动的方向。列宁相信先锋们可以创造党，马克思主要讨论了历史的哲学性而列宁则讨论了党的结构。我想很多人应该看过电影《洛基》吧，我本人颇喜欢《洛基4》（众生笑）。说回来，你们应该看过洛基里面那些什么邪恶的苏联人什么的，我忘了是《洛基3》还是《洛基4》了。（某生：洛基4）。很好那就是《洛基4》。说回来，列宁是真正第一个开始讨论我们一般理解的共产主义——就是作风严厉的党这些东西的人。列宁相信让革命运动前行的唯一方法就是将其加速。他认为运动不仅是渐进的，也是可以加速的。为了加速它党就必须要遵循严厉的纪律。而这个纪律是由无产阶级先锋队，这群可以理解历史演进的人所控制的。让它起作用的办法，称之为民猪集中制或民猪集中主义（Democratic Centralism）。这个理论的核心是下层人民也是可以讨论党和政策的，所以要把他们提拔到党的不同层级上。这里你们可以看到一种复杂的官僚主义对党的结构的形成的影响。当党的高层领导者是无产阶级先锋队的时候，他们将会成为决策者，而他们的决策将逐级下派，然后变成法律，所以这时候就有了对政策的民猪讨论和直接行动，当先锋队决定了怎么走的时候，就会变成法律没有任何一阶可以反对之。列宁非常非常之强调党的纪律的严格，因为先锋队要倾听所有人的需求，但是要做出先锋队式的决策。

由于先锋队有着这种嗯，对历史真实的掌握，他们的纪律将成为各项决策如党的律法，党的发展方向的依据，所以他们就会有一种道德上的优越或者成为永恒这么一个感觉。列宁有这么一段话：

The History of all countries bears out the fact that through their own powers alone, the working class can develop only a trade-union consciousness,” 1902

这句话的意思是每个想把自己的社会向共产主义社会推进的国家，都必须需要某种外部力量来助推他们。对列宁来说，这个外部力量就是无产阶级先锋队、就是民猪集中制和党的纪律。列宁认为每个国家都应该实行一党制。所以看看现在的中国，现在的中国完全没有马克思主义的历史哲学了，彻底死掉了。老毛思想也或多或少的死掉了。但是中国政府依然是一党制政府，奉行民猪集中制，当然也有内部冲突，不过对外依然是一致的。当代中国国家也或多或少的是列宁式的国家，是一党制国家，由先锋队控制经济和革命的走向。如果你们想了解更多的民猪集中制的内容的话你们可以看看托洛茨基的东西：

“…Democracy and centralism do not at all find themselves in an invariable ratio to one another. Everything depends on the concrete circumstances, on the political situation in the country, on the strength of the party and its experience, on the general level of its members, on the authority the leadership has succeeded in winning….when the problem is one of formulating a political line for the next period, democracy triumphs over centralism. When the problem is political action, centralism subordinates democracy to itself. Democracy again asserts its rights when the party feels the need to examine critically its own actions.. The maturity of each member of the party expresses itself particularly in the fact that he does not demand from the party regime more than it can give. The person who defines his attitude to the party by the individual fillips [flick] that he gets on the nose is a poor revolutionist…”

On Democratic Centralism

and the Regime, Leon Trotsky, 1937

然后列宁的思想还有一点很重要就是世无孤立之国（No Country is an Island）。这个想法就是说不只是其他社会运动需要先锋队的帮助，而且也没有那个社会主义国家可以单独完成这个任务。社会主义的组织必须是全球性的，是不可能只在俄国发展的，所以列宁在大概1918左右也就是大概在五四运动时期设立了共产国际。这个共产国际又叫第三国际，是一个为了世界革命奋斗的组织。这是一个全世界革命先锋队的组织，目标是让全世界进入这个历史的演进过程里，然后演进到劳动者乐园。这里有张图是一个没有开工的共产国际的建筑，在建筑艺术史上也是很重要的，原定是要在圣彼得堡设立，你可以看见这个建筑表现了历史是这样逐渐奔向最终目标的。所以共产国际是这样一个组织，它要到全世界传播社会主义革命，

（第三国际的塔特林塔：Tatlin’s Tower to the 3rd International）

下补链接出处

他说的这个base跟我们说的这个经济基础没有任何区别。他说的所谓政治成分不就是生产关系么。。。。

他引用的这些关于马克思主义的论述，跟我们政治课本里讲的正统历史唯物主义和马克思主义政治经济学基本完全一致，看样子还是满认真的。。。

看样子他也是持马克思主义和列宁主义有巨大区别的观点的。

经济基础，顾名思义是要和经济活动挂钩的，这一点跟政治还是有区别的。政经当然是不可分的，但是政治还是政治经济还是经济嘛。而且他还说了政治科学。我觉得这一点不能偏向经济。至少我们老师当年教的时候告诉我们政治是上层建筑。所以我写成基础，

必定是人教育他的。从历史的角度来看， 若干皇帝就有更多的教育者， 一样可以演绎正论--异论--合论。

因为他讲课讲到这种理论的时候也是嗯，啊的。他自己自承只看了半天的黑格尔哲学。总不能说黑格尔哲学看半天就全明白了，可能能明白大体意思，对于异例的分析就只能略过了。

我猜是这样的，我觉得黑格尔总是讲自我解脱的，也就是人觉悟了，能够主动凭借自己的超脱了自己本人的精神来改造社会。而超脱这种东西是由社会地位支持的，那么就是说，只有皇帝能超脱，因为皇帝的社会地位高于一切人。也就是说至少皇帝有可能超脱。其他人低于皇帝，自然不可能超脱。那么如果皇帝超脱了，而有人能和皇帝一样超脱了，为啥那时候中国是这个样子呢？只能认为只有皇帝超脱了，其他人则不觉悟。如果皇帝自己没超脱，中国就消失了，但是本质是中国没有消失，但是也不强大，所以只可能是皇帝超脱了，其他人混混僵僵。

你要他开窗户，你就要准备掀屋顶的行动。 听起来很熟吧。 Thesis<->antithesis, 白话就是风水轮流转的真理是普世的。

问题是他生活在一个自恰封闭的思想里，却不是生活在一个自恰封闭的世界里。所以他老要用他那个自恰封闭的思想给我们扔雷，我们扔回去理所当然。

再说人家也不是好好地活在一个自恰封闭的思想里，人家也是很开放的，至少是可选择性的开放，至少人家起码承认89的民猪们不懂民猪，还骂编河殇的那个混球是傻B（nuts）。这跟韩国人那种完全疯狂状态是不一样的。所以就给了我们上下手的机会了。

而且扔雷也很有问题，你扔了个雷过去，人家可能当下雹子看了。比如我把“贫穷落后的美国”翻译成英文给他发过去，他当时就被雷到了，然后非常的感兴趣，在课上就提及了，说这篇文章表达了这样一种观点就是中国有野心要做21世纪的主宰，21世纪是中国的世纪，美国要靠边站了。但是我想破头也没看出来这篇文章里有这个意思。或许最后一段有这个意思，但是这是一篇体裁松散的随笔，而且你总不能只看最后一章。我只能归结为洋人的治学问题。

韩国人必须去死

不过觉得洋人对中国的事还是了解不够，好比那个天安门传旨，我印象皇上基本上从不到天安门。

有天安门传旨这么一幅画么。

我原来也觉得洋人对中国的事情了解不够，但是后来我发现老大的屋子里好多书我都没看过，听都没听说过。比如《中国流人史》

阿Q的名字鲁迅自己有解释，阿桂是也，用当时的洋拼音首字母，就是Q。