主题：侃侃而谈道德经（63） -- 唵啊吽

为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

“为无为，事无事”。不要做“揠苗助长”之类违背客观规律的之事。不要原教旨地按照教条主义和理想主义做赶牛上树之类的不可行之事。要有合乎道的实事求是的精神按照客观规律顺应历史潮流做事情。

“味无味”。于平凡细微之处品味人生。禅师可以从清风明月、粗茶淡饭等生活中平淡无奇的细节中品味出人生的真谛、享受到人生的乐趣。一个杰出的摄影师能从一朵花一根草的特写品味出大自然的奇妙，能用老妇脸上的一根皱纹和纤夫腿后的一束肌肉宣示人生世道沧桑。物欲横流的生活有如狼吞虎咽，伤身；简朴的生活有如细嚼慢咽，养生。“没有吃不了的苦，只有享不了的福”，如今经济发展了，大部分人都可以衣食无忧的生活了，但是，能够享受出生活幸福的却不多。

“大小多少”。天道损有余而补不足。权力要辅助弱小人物，分配要偏袒弱势穷苦，制度要限制两极分化。

“报怨以德”。如上一章所述，德是一个原则，一个标准，不因对象不同而有所不同，有如阳光普照不分庄稼野草，如雨露均施不分荆棘花卉。对于己有德之人在自己能力范围之内救其于危难，对于己有怨之人也在自己能力范围之内救其于危难。打扫战场之时，即要掩埋牺牲的战友，也要掩埋敌人的尸体。美国黑水公司滥杀平民，结怨。费卢杰杀死黑水公司保安人员后，把其尸体挂在桥上，以怨报怨。美国轰炸费卢杰，使用贫铀弹，致费卢杰战后婴儿死亡率高达10%，癌病白血病发病率高于广岛长崎原子弹后的白血病发病率。冤冤相报何时了？日本占领中国，制造南京大屠杀惨案。战后中国人收养日本遗孤，这是典型的“报怨以德”。抗战打击侵略者，不是以怨报怨，而是制止侵略暴力，是以德报怨，制止战争是德。当我们打击侵略者的时候，对侵略者不是不德，而是面对他们持有武装的时候我们没有能力对其施与德。但是，当他们被俘虏了，已经战死了，我们就有能力也应该以德待之。美国伊拉克虐囚和关塔纳摩监狱水板刑与中国的优待俘虏截然相反。《圣经》中那种“敌人打了你的左脸，你就把右脸也伸过去给他打”不是以德报怨，而是纵容助长恶行，不是德。孔子“以直报怨”是双重标准，不如老子“报怨以德”来得坚持原则。

“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”。万里长征，始于脚下。人无论地位高低、能力大小，都能为民族生存、国家兴旺和人类前途做自己能力范围之内的身边小事。学习西方民主社会的理性宽容，就从自己做起，拒绝使用网络语言暴力，拒绝人身攻击，坚持摆事实讲道理。公司得以占领市场在竞争中胜出，在于认真计划和执行所有细节。“战略上要藐视敌人”就是是难事大事可做，“战术上重视敌人”是“为大于其细”。丁龙以德报怨，感动西人，终成就了弘扬中国文化的哥伦比亚大学《丁龙讲座》之大事。

“夫轻诺必寡信”。美国总统候选人竞选之时为拉选票什么承诺都敢说，不顾政府财政预算是否有可能实现这些诺言，结果得以兑现的诺言寥寥无几。

“多易必多难”。“对，我们能够”！这是奥巴马竞选口号之一，这也能够，那也能够，好像天下所有事对于美国总统都是容易的事情。结果样样都做不出来。

“是以圣人犹难之，故终无难矣”。对于所有小事等认认真真实事求是，才能无所不成。

此章通篇都是人生智慧。

第63章，终于看到全篇的方法论了！

读一遍就很有点儿兴奋。

我一再坚持，老子是且只是哲学家，不是政治家或者阴谋论教练。只是他这哲学讲得玄而又玄的。学了这么久，一直在世界观方面搞脑筋

终于看到方法论了，能不兴奋嘛！

这个方法论，读着像打太极拳，迂回圆通，调动内功，是“化”字诀。

后面的都是进一步的解释说明具体化。

味无味：品味于无味。我没有读过菜根谭，想来就是一个意思吧。

生活，不能戏剧化，追求起伏跌宕惊心动魄，强求，翻找，作闹着“幸福”。而是 嚼得菜根，百事可做。

事无事：从事于无事。智慧出有大伪，国家混乱有忠臣，六亲不和才有所谓孝慈，追求事功本身，就得出妖事。

曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客耶？　《汉书·霍光传》

事无事，是无名英雄们，默默无闻地推动历史，是人民，不是精英或者英雄。

历史不是伟人创造的，而是人民创造的，也是这个道理。

为无为：念这三个字的时候，有股子豪气于胸中升起，又有仙风道骨，兼舍我其谁 （乱吗？不乱，很好的感觉）！

这第一个“为”字，是有所作为的“为”，是担当！

所以说，老子的哲学，世界观和方法论，是非常积极的！核心句子如“弱者道之用，反者道之动”，更是深具革命性。

大小，多少

粗体的两个字是动词。小者，大之；少者，多之。（天之道，正是损有余而补不足！）

报怨以德---这四个字，是出现在这样的上下文里面的！不能断章取义。

在这样的上下文，正是“化”字诀！

单独拿出来，断章取义，就像是傻瓜的行为了。

据说是孔子的学生，拿去问孔子：报怨以德，能这么干么？？

孔子是个爽快的性情中人，立马回答他说：瞎扯！以德报怨，何以报德？！

人家害你你还要对他好，那对你好的你又怎么对待呢？这不是是非不分嘛

我告诉你，记住咯！要以德报德，以直报怨！

就是说，不扭曲，情出由衷，直巴愣腾，立马就报喽！

鬼子来到我们的国土上烧杀抢掠，你杀不杀敌？

当然杀，杀，杀！

老子不反对这样以直报怨，所谓“万物并作”，里面都包括了的。

中国人的道德，对战俘，对遗孤，着眼点就变了，不再是两军对垒你死我活，而是同为人类--划到一个系统里面了，这时候。

小者，大之；少者，多之；怨者，德之。

我前段时间碰巧谈过孔子“以直报怨”，顺便在唵啊吽 兄楼下谈一下对老子“报怨以德”的理解。

唵啊吽兄的解说更侧重国际视野，而我对此的理解倒更倾向于内政，我觉得此句可以理解为，当社会上起民怨的时候，统治者要以恩德去平复，这个主张，我觉得对于当今社会依然是有参考意义的。

至于孔子的“以直报怨”，我的理解更倾向于个人修养和国际关系。

当然，孔子以及老子的本意未必恰好明确指定了一个适用范围，这也是中国古代思想阐述采取格言形式所欠缺的地方。

但是从现代诠释的角度，对于“报怨以德”，我认为适用于内政和上对下的视角；对于“以直抱怨”，我认为适用于个人以及外交，即处于平等或对等者之间的相互视角。这也是我对中国古代思想的一个总的看法，在可适用的地方施用，不一概否定，也不一概遵从。

俺理解，虽然是相同的字眼，但其内涵，不完全相同。

我们学习时候，

我用一贯的偷懒办法，就是抓住这个上下文，解成排比的动宾词组：大小，多少，德怨。

然后就从字眼的相同突然联想到了孔子的这个，提了出来。我只是想到了适用范围不一样，想当然地认定了字眼的内涵没变

有两句很有意思的话：将欲去之 必固舆之。将欲夺之，必固予之。

比较有感触，tg似乎在因循以对md。

不过我相信内核精神应该是一样的。

小者大之，是说要注重细节。

按我理解的大者小之，是说大事要细致化处理。

多少我就不太理解你的解释了。

按我的理解，多者少之，说的是要将繁杂的事物精简化，分出轻重缓急。

你要让一个人倒台，不但不要拆他的台，反而要帮他搭台，而且越高越好。

这种智慧是很深刻的。。。

想起以前看的动画片阿拉丁

记不太切，最后好像反派要求神灯使自己附有宇宙最强的力量

结果有是有了，却又被封印住了

有点类似悟空的紧箍咒

又如同扫地僧提到，最高武功没有极大的善心是无法掌控的

种种，只能说此间是一个寂静的宇宙

什么是极，往往转完了用结果来论证解释过程。

实际上惯性定律就是物极必反的另一面，两者矛盾统一。

有很多时候高了更高，好了更好，坏了更坏。这是惯性定律发挥作用，也是马太效应。锦上添花，趁火打劫，墙倒众人推都是这个现象。

而综合两个原理之上的应该是混沌。

生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

这不是道吗？怎么又说是德呢？

所以说，德也就是道，是道在个体的表现。

本来，道就是全部就是全体，每个个体，我们每个自己都是道的一部分，我们的每一个动作，每个言行，都是道的表现。因此，本来无所谓怨。

怨是什么？怨是人类自我意识功利性质的不满，道是一切自然而然，是没有不满的品质的，自我意识是对道的反动。

那么，人类产生了怨，就是远离了道。

如果没有回归道的愿望，那我们就怨下去好了。

但是，在老子的语境中，是需要回归道的，因为，道是没有怨恨，没有仇杀，没有功利的状态，是和谐的，是自生自灭的，一句话，是自然而然的。

所以，我们要回归道。要回归道，就不能有人类层次的怨。不要有怨，就要用道的影像——德来回应怨。

孔子的德是什么？仁德？爱人之仁？爱什么样的人？所有人？包括民吗？爱牛吗？爱马吗？爱一切生物吗？爱一切非生物吗？爱是什么？既然有爱，又恨吗？有怨吗？……

以直报怨，以德报德——直看来不像是德——就算这个德就是老子语境中的德。

那么，直和德总之是不同的，是有等差的。

道有等差吗？等差是人类的发明。

所以，老子是追求平等的哲学家，孔子不是老子的好学生。

所以，孔子的和谐是掩盖下岗失地病痛的和谐，是不懂变化发展的和谐，最终不可能得到和谐——因为变化发展是道的表现，是不以人的意志为转移的。

而欲望和贪恋会导致不可抑制的谋求更多

飞蛾扑火般推向不断虚化的高度

最后倒塌

人之道，损不足而益有余。

天之道，抑有余而奉不足。

你所说的马太效应更象是一种中间状态，还没到极限化

短暂的现象

有点类似弹簧的简谐振动

混沌我觉得似乎落入不可知论，缺乏清晰的概念

不会吧？天之道人之道云云是典型的片面忽悠。

混沌是自组织的涌现。恕不再复。

一个点能写出一大篇来。

哲学一直是游移在科学的边界，时至今日，科学不断攻城略地的情况下，很多东西都可以有明确的解释。

这两者本身就矛盾，变化发展的前提是差异化和自我意识。和谐与发展是矛盾体。所以变化与发展是自然环境与自我意识共同作用的结果，当自我意识主导的时候，是以人的意识为转移的。自我与环境的定义都是相对的，而自然环境有可能是高一级别的自我意识。

老子所说的：欲取之，先予之，欲。。，先。。。

这个排比的主语省略了，是天，是道。

不是“之”的对手。

作为对手的我们，好像就该平心静气地等天道好还，物极必反，可以埋头发展自己，却不好过去推波助澜的，吧？