主题：揭开《诗经》的面纱---进入《邶风》 -- 弦音醉舸
众说纷期，悬而未决——这个情况，是10几20年前的状况。。一种观点的选择得符合三个标准：理论自洽，证据印证，学界公认。——不是我选择了山西说，拍脑袋是不行的——不妨参考《商文化论集》李伯谦主编，文物出版社2003.
即使去掉这个争议话题，那玄鸟授商应该没争议吧，那对于本文影响不甚大。我翻了一下网页，二里头文化，二里岗文化与先商的关系是较确认的，但并没有完全解决文献的问题。比如王亥居易水，玄鸟文化来自东方等等。
比老泉强，还有以前的王威强。弄的都不太好意思在河里聊这个了，怕被认为脑子不正常，唉。微仁兄，吾谁与归？
文献的问题，我认同顾颉刚“层累说”，古人有古人的文化背景，古人写的文献今天必须剖析的看，直接引证往往出问题。比如天命玄鸟，降而生商。这是确凿的古文献记载，没问题。那是否就可以直接以此为依据，结合《左传》的记载，推论出商人是东夷的一支呢？傅斯年就是这么说的。
现在看来，这是有问题的。考古发现，玄鸟崇拜（究竟这是生殖崇拜、星宿崇拜、感生神话且不论）广泛分布于南北，而不仅仅是东夷。卵生神话也广泛流传于很多部族。左传的记载，只能说明春秋时代东夷尚未完全融入华夏，还保存着古老的文化残留。所以说玄鸟崇拜并非来自东方，而是东方曾保留之。
话说到了战国，东夷已经完全融入了华夏，只有一些残留，如孟子说的齐东野人。到了东汉，山东更是华夏文明的核心地域，孔孟之乡嘛。《后汉书·东夷》传把日本归入东夷，说明当时的人已经不知道东夷是什么样的了，只留一个名词而已。这点经常被韩国棒子钻空子，冒称东夷后代，找爹找到中国来了，姥姥的。棒子这个逻辑，和仁兄你前文的逻辑，只差50米。。。
扯远了，扯回来。扯了半天，就是说明，对《日月》的解读扯远到东夷什么的就没必要。二里头不是二里岗，二里头是夏文化的一部分（或者全部，有争议），二里岗属于先商文化。王亥居易水，在北方，今天的冀西北。
，所知也只是零星知识的累积，你说的东方保留了玄鸟崇拜，我觉得这个见解有一定道理，但是考古在山东大汶口文化、河北龙山文化的遗物中，曾发现不少关于鸟的造型和纹样。大汶口文化、龙山文化遗址出土的陶鬶，即是鹤、雁或鸠等鸟灯形象的塑造。环渤海东北而形成的国家，史称为燕，奉燕子为神明。这些结论还是指向鸟的崇拜是偏于东方的，别的部族的治疗我所知甚少。另外，良渚文明中也明显有鸟崇拜的印迹，有学者将鸟崇拜和太阳崇拜联系起来，我觉得很有道理，太阳历又称鸟历，这是古历法。而太阳崇拜部族好像是东方的崇拜（记忆不清了）。
《左传·昭公十七年》：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：少皞氏鸟名官，何故也？郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，玄鸟氏司分者也，伯赵氏司至者也，青鸟氏司启者也，丹鸟氏司闭者也。祝鸠氏司徒也，且鸟鸠 氏司马也，尸鸟鸠氏司空也，爽鸠氏司寇也，鹘鸠氏司事也。五鸠，鸠民者也。”少皞部落俨然成了鸟的王国，少皞氏便是这个鸟王国的首领，是百鸟之王。诸鸟后面的“氏”字，说明这些鸟名乃是一个个氏族名或氏族酋长名称，恰恰少昊部落中恰恰就有“玄鸟氏”，这不能说是偶然的巧合吧。
但是上古神话时代的知识对于我个人还是比较混乱，各个神话时代的人物背后可能对应这繁若星辰的伟大部族。对你你提到的韩国，典籍上“箕子封朝鲜”是有明确记载，他们要与中华扯上关系，还是有一定道理。再另外，易水虽然在河北，但是属于渤海湾地区，是东部沿海啊。
华夏文明是季风气候下产生的农耕文明，对于随夏季季风而来的候鸟，对于春分时节出现的朱雀星宿，对于以金乌形象出现的太阳，都有着崇拜，又有什么奇怪呢。为什么一定要把这种现象局限于东方呢?那是牵强附会。不同地域的文化现象之间存在关联，不能就此解释为因果关系、源流关系、爹和儿子的关系。
王亥居易水，现在学者将其地域对应于太行东麓和古黄河之间、北达易水、南接洹水之间的先商文化台西类型。——这地方一点都不东啊。别费心往东夷上引了。那个箕子朝鲜跟韩国没有半毛钱关系，听棒子们瞎扯吧。
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫谓母心。
迎澳门回归的七子之歌，便是来源于《凯风》。鉴于某友人说这个题目太伤感，便不展开了，只强调一下商朝之重视祭祀，并大量运用“牺牲”，以及商朝母系力量的强大，经典例子便是“妇好”墓葬发掘研究显示妇好作为皇后，既负责祭祀，又负责对外征战，并有长期出差管理一块自己的领土......
雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。
雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。
瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？
百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。
将这篇文章解释为女子对远去的丈夫的思念简直是开玩笑，看到“君子”两字便是思春么？！
《诗经》中以鸟类为兴象的诗歌，许多都与怀念祖先与父母有关，其源在于远古的鸟图腾崇拜。商朝素有玄鸟崇拜，对其它鸟类也同样有着神秘的诉求（比如用于占卜）。《高宗肜日》言：武丁祭成汤的第二天，有雉鸟飞落鼎耳而鸣。祖己借此对武丁进行了一番训导。据《尚书大传》说：“武丁祭成汤，有雉飞鼎耳而雊。问诸祖己，曰：雉者野鸟也，不当升鼎。今升鼎者欲为用也。远方有将朝者乎？”雉鸟对于商朝，有着特殊的意义，故而“武丁祭成汤，有雉飞鼎耳而雊”，《尚书大传》将雉鸟作为野鸟倒也未必真确。
《逸周书》正文有两篇言及鸟之神秘意义。一篇是《度邑》，其云：“维天不享于殷，发之未生，至于今六十年。夷羊在牧，飞鸿满野，天自幽不享于殷，乃今有成。”这是把“飞鸿满野”，认作了殷商失去天下的朕兆。其次是《时训》篇，其略云：惊蛰之后五日，鸿雁不来，远人不服。雨水之后，仓庚不鸣，臣不从主；鹰不化鸠，寇戎数起；春风之后，玄鸟不至，妇人不娠。清明之后，鸣鸠不拂羽，国不治兵；戴胜不降于桑，政教不中等等。此篇大量的篇幅都是言鸟兽之占的。以鸟兽活动非时为不吉之兆。商周有这种独特的文化背景，便不能将这首“雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻”随便放过，我之理解，也是这首诗的作者怀念那逝去的故国悲伤情感的写实，“雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心”是对商朝繁荣时期记忆的梳理，“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？”是对故国山河的怀念；“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧”则是对现实的不满：虽然周朝还尊奉武庚为王，但待遇却远非昔日可比，原有朝贡的几百个国家，现在再也不来了（商朝时候中国有近千个国家噢，因为商民族强大，故依附于商，到周朝的时候，仍然有几百个国家的）。
匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。
有瀰济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。
雝雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。
招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。
“匏有苦叶”的意象，可以从曹植《洛阳赋》“叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独勤”句中可以看出男子独处、倾诉无谋的“苦”意；
“济有深涉”济水在中国历史上的有着特殊的地位，古济水的流向在《禹贡》中这样记载：“导水东流为济，入于河，溢为荥，东出于陶邱北，又东至于菏，又东北会于汶，又北东入于海。”济水发源于河南省济源市王屋山上的太乙池。源水以地下河向东潜流七十余里，到济渎和龙潭地面涌出，形成珠（济渎）、龙（龙潭）两条河流向东，不出济源市境就交汇成一条河，叫水，至温县西北始名济水。后第二次潜流地下，穿越黄河而不浑，在荥阳再次神奇浮出地面，济水流经原阳时，南济三次伏行至山东定陶，与北济会和形成巨野泽，济水三隐三现，百折入海，神秘莫测。《尔雅》中提到的四渎：江、河、淮、济，就是古代四条独流入海的河流，“济”指的就是济水。古皇帝祭祀名山大川，即指五岳和四渎。唐代以大淮为东渎，大江为南渎，大河为西渎，大济为北渎。一条几近消失并最终消失的的河流，在中国文化史中象征君子百折不挠之精神：唐代，济水通而复枯，唐太宗李世民问大臣许敬宗：“天下洪流巨谷不载祀典，济水甚细而尊四读，何也？”许敬宗答曰：“渎之为言独也，不因余水独能赴海也，济潜流屡绝，状虽微细，独而尊也。”《诗经.邶风》中“济有深涉，深则厉，浅则揭”正是用济水流淌的精神来励志：济水潜流，在地下经受种种磨练（厉）后，终能神奇浮出地面，流注入海。故而《匏有苦叶》一诗，大有后世“卧薪尝胆”励志之意。
"瀰"，水满的样子；“鷕”wei或yao，《说文》：“鷕，雌雉鸣也“。”有瀰济盈，有鷕雉鸣“是成功的意象，是励志成功的美好前途：济水神奇入海，雌雉主动求配，当然，雉鸟对于商朝有着特殊的意义。
“士如歸妻，迨冰未泮。”與「士如嫁妻，待聘未伴。」音近，大有先立业后成家的隐喻。
”招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。”“招招”与上一句“雝雝”相对，乃是描述舟子划船时摇摇晃晃场景，“须”是须留，等待的意思。这句话的全意是，人们都坐那摇摇晃晃的渡船，我却不坐，我在等待我的朋友。作者在等待那个朋友，是等待军事力量的支持，还是道义的鼓励呢？！全诗关键处就在这里，舟子的象征是什么？结合上句「士如嫁妻，待聘未伴。」，大有众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆....的意义。
全诗将其解读成嫁娶习俗诗歌，也未尝不可，但在这表象之下，作者有着更苦的内心活动！
习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体？德音莫违，及尔同死。行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。
谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟。泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后。
就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。不我能慉，反以我为仇。既阻我德，贾用不售。
昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新婚，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。
原诗分段如上，方能读通。
第一段是讲述当年你贫困之时（采葑采菲，无以下体，即穷得只能吃蔓菁（就是现在的大头菜）），我遵照前人的德言，愿意与你同甘共苦甚至同死。当我离开的时候，仍然时刻担心着你（行道迟迟，中心有违），那时，你送我出了京畿。
第二段讲，那时候虽然贫困（荼苦），但心里甜蜜如荸荠。两人情同手足，有着新婚夫妇般亲密的感情，不分彼此（泾以渭浊：泾河水清，渭河水浊，比较分明，我们不分彼此，所以泾以渭浊），敝笱在梁，笱是捕鱼的竹器，承于石梁之孔,鱼入不得出，这里比喻经济来源也毫不保留，予以共享，我自己毫不考虑自己的将来。
我离开你后，为了自己的子民，路漫漫其修远兮,前途坎坷，吾上下而求索，黽勉穷力，救民于丧，这个时候，你非但不能给我支持，反而跟我作对，让我不能实现自己的理想。
当你遇难时（及尔颠覆），我诚惶诚恐的待你（昔育恐育鞫），现在你能自力更生有了发展了(既生既育)，竟然忘恩负义，将我看作敌人（比予于毒）！我有好得东西的时候，你拿我来帮你“过冬”，我们关系亲密时，你拿我来帮你“抵抗穷困”。现在我遇到挫折（有时威武有时失败），你竟然不念当年的恩情，反而爬到我的屋顶上拉屎撒尿了（过河拆桥、落尽下石）！！
历代将这首诗解作怨妇诗，恐怕又是误读！诚然这首诗有很大的怨气，但更符合这首诗原意的应该是描述的两国之间由亲转疏，由恩转仇的政治仇怨，将两国交好的蜜月期，比作新婚宴尔，也是古代常见的用法。看春秋战国时候各国的分分合合故事，往上推溯，商周交替时，何尝不是如此。
人情冷暖，自古有之，生活中若遇事如此，亦大可不必伤悲.......
这个似乎有点勉强，今之北京地区当时无论如何说不上是南，当时北方的燕国似乎也不用燕子的燕这个字，召公所管的地方似乎应指分陕所得之地，另外当时在今河南另有一个南燕。以上冒昧胡说勿怪。还是希望您继续。
记得李济说，殷墟遗骨中随葬礼器比较多的个体，人类学上都属于蒙古人种北亚类型。而大汶口和良渚遗骨都有如今东南亚人特征，显然跟商族无关，跟炎黄系统无关。
另外多谢你提供的资料信息。