主题：揭开《诗经》的面纱---进入《邶风》 -- 弦音醉舸

现在进入《邶风》弦音醉舸:来与重耳兄争鸣一下，揭开《诗经》的面纱---《周南》弦音醉舸:揭开《诗经》的面纱---《召南》。

在《周南》开篇已经说过，自己的这点研读记录源于给孩子一些基础的文化教育，坚持了几个月，给他讲了许多故事，现在儿子上小学一年级，他自己的藏书已经有近400本了，阅读习惯良好，阅读速度极佳，记忆力也不错，阅读范围从生理学漫画、到经济学漫画、解剖、各种科普书籍，世界精品儿童文学等等，我想，这里应该有我的一份功劳，hoh。下面是2009年的一篇日志，以兹进入《邶风》，对诗经的解读，也将终止于此，他日有时间，我是希望能继续往下解读的，请赐予我一些动力吧，哈哈！

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我已经很努力了，还是跟不上儿子的学习速度，结束了《周南》《召南》的讲解，《周南》我还能八九不离十的背诵下来，到《召南》我就严重的力不从心。今天检查一下小朋友的学习成果，乖乖，教过的都能熟练的背下来，我是赶鸭子上架，只能开启《邶风》的研读了。

周武灭纣克商之后，将京畿朝歌一分为三个诸侯国，曰邶、曰鄘、曰卫。“邶”、“鄘”字如同“殷”字、“纣”字一样，是周灭商之后，所新创之字形，包含着周人对商之被灭，所显示出的自豪与傲慢。（　“殷”字一半是“身”字的反写，一半是手执器械将其罚处。用“身之反”的字形，表明商之贵族永远要向周曲身称臣。所谓“纣”，亦是周人所封之恶谥。就字形看，左“丝”右手，便是象征将这个人的手捆起来，或用手持绳缚住这个人；被缚者自然是囚徒、罪犯。“邶”在朝歌以北，当时所封“纣子武庚”。周克了商，灭了纣，却封纣的儿子武庚为邶国的诸侯。这显示了周人的宽怀大度和政治智慧，至少可以借此收买一些殷商旧臣之人心。但这“邶”字实为“北”字，暗含着商被击败的史实，败北成了商朝子孙们永远摆不脱的耻辱。“鄘”字也有附庸的意思，也包含这对商朝俘虏的蔑视；而“卫”国显然是周朝用来监视这两个旧朝诸侯国而设置的，所以有保卫之意，后来三国中卫国独大，吞并邶、鄘二国，显然是有预谋的。）

《左传·襄公二十九年》记载吴公子季札听了鲁国的乐队歌唱了“邶、鄘、卫”以后，评论时便将此三诗统称之为“卫风”，也正是表述了这三国原是前朝京畿地区一分为三，故而三国诗风风格一致的史实。至于为什么《周南》，《召南》之后，紧接着就是这三国国风？很好回答，《周南》《召南》是周民族自身的价值观与生活习俗的描述，作为胜利者书写的历史，当然放在最前面。但毕竟历史是传承的，商朝那繁华的都城几百年孕育的文化积淀，要比从周原上纯农作起家的文明要高级很多，战胜者决不会也不可能避开这先进文化的继承与享用！明白这三国国风来自商朝这个史实，也就不会被《毛诗》解读时比附卫国历史人物的解读方法蒙蔽住眼睛了。

• 本章结束，进入《邶风》

泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。

我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。

我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。

忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。

日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。

作为纣王的兄长，且看到了纣王时代的混乱，屡次劝谏，皆无效果，于是微子出走。（微子是商王帝乙之长子，纣王庶兄。微子多次亲谏纣王，见“纣终不可谏”，便谋于太师箕子、少师比干。箕子认为“今诚得治国，国治身死不恨；为死，终不得治，不如去”。微子便远离纣王逃到微。“微”是微子的封国，原在今山西省潞城县东北，后微子又迁到山东梁山西北，所以那里也称为“微”。周武王灭商后，微子持祭器造于武王军门，肉袒面缚，左牵羊，右把矛、膝行而前，向武王说明自己远离纣王的情况。周武王很受感动，乃释其缚，“复其位如故”，仍为卿士。约公元前1063年，周公以成王命封微子国于宋，即今商丘一带。微子成为宋国国君、始祖，寿终后，葬于今山东微山湖微山岛西北部高岗上，墓前有古碑四通，主碑上有汉代匡衡“殷微子墓”四字，横额为“仁参箕比”，“箕”指箕子、“比”指比干。孔子称“微子”、“箕子”与“比干”为“三仁”。）

《上博简《孔子论诗》》：“《绿衣》之忧，思古人也。”

郑笺云：“古人，谓制礼者。我思此人定尊卑，使人无过差之行。古之圣人制礼者，使夫妇有道，妻妾贵贱各有次序。”."绿"，郑玄认为是由禄转过来的，是禄字之误。在《礼记》中有禄衣之称。这说明禄衣自古就有礼制也。诸侯夫人祭服之下，鞠衣为上，展衣次之，禄衣次之。众妾亦以贵贱之等服之。鞠衣黄，展衣白，禄衣黑，皆以素纱为里。此处“绿衣黄里”，正是对原有传统的一个背离，有学者谓是礼乐崩坏的具体表现，我之认为，此诗载在《邶风》，解做商朝亡国之恨更符合当时历史。遗民思念故国，借绿衣之题委婉的将亡国哀伤发挥而已。为什么这么说，是因为“絺兮绤兮，凄其以风”一句，表明了巨大的身份落差：由穿着禄衣的贵族，变成了穿葛制粗布的平民，且不要忘记了，葛衣更是在《周南》中反复出现的周民族常用服装。故而此诗是李煜《虞美人》“只是朱颜改”亡国哀伤诗的鼻祖，后人将这首诗读成“悼念亡灵”的诗，是不理解《诗经》的结构以及当时历史背景的表现。《毛诗》伤卫姜的说法，更是不知所云。

绿兮衣兮，绿衣黄裹。心之忧矣，曷维其已！

绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！

绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！

絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！

诗经中的这些文字，字字珠玑

不知道小朋友是不是能都理解，还是只是限于机械的背诵。就我个人而言对于我6岁以前的记忆都很模糊，不知道这样的教育是否有效，又有多大的效用。

家里有小朋友快两岁了，也马上要涉及到怎么教育的问题。不知道您是从几岁开始系统的教育小朋友？又是怎样开始的，又是怎样循序渐进的，不知您家小朋友现在认识多少字了？能否分享一下这方面育儿的经验，多谢先。

小朋友语言发展有几个敏感时期，这几个时期的训练和学习，倒并不是为了记住具体的知识。我自己的观察是9个月、22个月左右，4岁左右都是小朋友对语言特别敏感的时期，特别是22个月，基本上你教什么，教多复杂，他都能复述给你听（短时记忆非常惊人），你要说多大效用，我觉得很难用具体数字分析吧。我也没有系统规划教育，基本上属于放养，只是在这几个阶段，给予一定的引导，另外就是给予他良好的环境和足够的空间（比如每周逛旧书市场，或者书店，带去博物馆，音乐会等等），从来没有一个既定的方案与方针。即便现在，也属于放养，学校作业我们不怎么操心（我独身在国外，也操心不上），基本不问他考试成绩（每个月都有测试），每周有固定的时间打网球，游泳，每天都有时间打乒乓球，看电脑，看电视，读书，他的生活充实的很，呵呵（上海的重点小学，一年级老师逼得很凶的，要这么做，首先家长要具备良好的心理素质，还好，儿子很让我放心，我出来前已经觉得他有独立学习的意愿和能力了，考试成绩在班级在前十，全班有四十几名同学）。

说识字量，他09年底的时候能独立看三国演义，漫画版的经济学原理读完后能跟我们探讨什么是经济通胀，什么是通缩，骑鹅旅行记这种书能通读。事实上我们没有给他什么识字教育，都是幼儿园老师教的，可能我给了良好的阅读氛围吧，他藉由老师教的那些字，自己扩充了很多词汇量，所谓自己认真教育的，也就是《诗经》的解读，不是照着这些念，而是分解成很多的小故事，介绍社会背景，按他感兴趣的方式讲解，结果是每天他逼着我讲解诗经，以此为乐，并背诵不已。

事实上我对小孩识字教育抱有一定的戒心的，有个不成熟的观点，当小朋友的视野只有那么大的时候，你满脑子灌输数字、文字，就不怕这些固定（死）的信息占有过多的脑容量么，这些机械的东西会不会固化孩子认识世界的好奇？所以在孩子成长过程中，我们基本上只是引导，没有强化。很多家长在墙上贴满字，教小不点识字，我觉得不赞同，重要的是培养孩子的学习能力和良好的学习习惯，至于具体知识的多少，我觉得根本不重要。

这是我自己的观察和实践，仅供参考。

记得我上小学的时候，小学毕业能通读三国的小朋友都比较厉害了。三国演义中很多字都不好读，比如“荀彧”“司马懿”。相信你家小朋友应该是天资很好的小朋友。估计我家小朋友到时候只能望其项背了。

早就听说上海的十分难入，河里以前有帖子介绍过上海入小学的考题，看了那题我都做不出来，您儿子能入重点小学，一定是很聪明的那种小孩。

原本看来您的帖子觉得很有趣，还打算到时候试试看也教小朋友看诗经，看了您的回复之后，我现在基本上是死了心了，估计小朋友到时候不可能达到您儿子的水平了，我实在没法想象我家小朋友6岁的时候能够通读三国。无论是外部还是内部在我生活的城市都不存在这样的条件和要求，小朋友学前认识这么多的字，在这里基本上等同于天才儿童了。 如果小朋友上小学之前回国去帝都或是魔都生活，我真是不敢想小朋友上小学会是什么样子。我现在的想法是尽量培养她阅读的习惯，培养她良好的性格，至于达到什么水平就全看她自己了。其实我个人的想法觉得，小孩子学什么东西学多少不重要，重要的是给小孩子一个良好的性格，不是说性格决定命运么。因材施教比较重要，我想尽量引导她，弥补小朋友性格中缺陷的东西。以后再看效果吧，小朋友现在还小。

，他得益于动画片三国演义，看了很多遍，所以基本上都能对上号，倒不一定是他先读懂字。那个动画片拍得确实不错，推荐一下，我也跟着看了几遍，呵呵。

燕燕于飞，差池其羽。

之子于归，远送于野。

瞻望弗及，泣涕如雨。

燕燕于飞，颉之颃之。

之子于归，远于将之。

瞻望弗及，伫立以泣。

燕燕于飞，下上其音。

之子于归，远送于南。

瞻望弗及，实劳我心。

仲氏任只，其心塞渊。

终温且惠，淑慎其身。

先君之思，以勖寡人。

殷商的失败，成就了感伤文学的土壤，《燕燕》这首送别诗“情深意长”“依依惜别”之外，另有深刻的政治含义。“之子于归，远送于南”，此中“南”字，一般解释为南方，我的理解，应当是“召南”。为什么这么说，邶国之设立，乃分割朝歌而成，乃武王为防武庚叛乱，又在朝歌周围设邶、 卫三国。朝歌以东设卫国，使管叔由管徒封卫，朝歌西与南为 ，使蔡叔由徒蔡封 ；朝歌以北为邶，使霍叔自霍徒封邶。共同监视武庚。殷亡第四年，（公元前1043年）周武王姬发驾崩，儿子周成王姬诵年幼（13岁），武王之弟周公旦代成王掌管国事。对此，管叔、蔡叔皆不满，散布周公想篡位之谣言，并最终协同武庚谋反。这里提到了管叔、蔡叔，此乃周公旦的弟弟，别忘了周公旦独掌大权，引起弟弟们的不满，会不会引起周公旦的哥哥不满呢？周公旦的哥哥，就是那位与他分陕而治的召公奭。召公奭掌管的召南，恰恰就是燕国啊（周天子大封诸侯，把有功于周室的大臣召公奭封在蓟地，召公巡视自己的封地时，被雄伟秀丽的燕山所吸引，就把自己的国家取名为“燕”。）巧就巧在，《燕燕》里那女子去的地方是“南”国，而有以“燕燕于飞”开篇，并且有着明确的政治目的：“以勖寡人”（来勉励帮助君王我啊！别忘了，周人對武庚是保留天子名號的。），怎么不让人看到联姻的目的，是联合召公的力量，来反对周公呢！

日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。

日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。

日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。

日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。

1、冒，通“瑁”，天子所执之玉。2、定，通“碇”，乃船上松放缆绳的转盘。“胡能有定？”是感慨时光不可倒流。3、日居月诸：在《柏舟》中便已有“日居月诸，胡迭而微”的感慨，结合考古知识，日居月诸，并非岁月流逝之意，乃是刻有日月纹的象征王权的玉琮。《柏舟》中感慨的正是王权逐日衰微，故而“心之忧矣，如匪浣衣”。《日月》中的“日居月诸，照临下土”正是指商朝王权之成立，正如《玄鸟》“古帝命武汤，正域彼四方，方命厥后，奄有九有”，正是古帝赐予的“日居月诸”，才让商朝正式登上统治舞台。“日居月诸，下土是冒”，也正是王权通过玉来象征之意。4、“日居月诸，出自东方“：商朝公认的发源地是山东，时间则是大汶口文化之后的龙山文化。商文化或者说龙山文化逐渐向中原靠近，他们的都城一步步进入黄河中游。最终龙山文化与晚期的仰韶文化在中原河南融合。我们可以认为在大约3600年前海洋文明击败了夏所代表的内陆农业文明，而这个附带于海洋文化之中的是日渐发达的商业。并且追溯商朝的前史，可以直接联系上江南的良渚文化，商朝出现的饕餮纹与沿海比如良渚的器物之间有联系，最直接的证据就是“眼睛崇拜”，并且良渚文化中的玄鸟崇拜、物质发达（良渚文化中物质文化十分发达,以鼎、豆、盘、双鼻壶、带流壶、带流杯、尊、簋为典型器,用于祭礼的玉器更为发达,墓葬规格、聚落布局体现出严格的等级差别。）、玉器发达等等，而且良渚文化的时代，正在距今5000年-3500年，且良渚文化较同时的大汶口文化发达太多太多，《玄鸟》”天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒“，“天命玄鸟”其实与“古帝命武汤”是同一个意思，只是更详细的说明了古帝授权武汤时，用了一个玄鸟形状的玉器。

分析到这里，历史真相有着太多的故事，静下心来，几本书都说不完，呵呵，这首诗的意思，是痛尝亡国恨的君主，对历史的悔恨，说不定就是武庚本人的感慨。

终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。

终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。

终风且曀，不日有曀，寤言不寐，愿言则嚏。

曀曀其阴，虺虺其雷，寤言不寐，愿言则怀。

《垓下歌》是英雄末路的挽歌，悲怆凄凉。《终风》之恻怆细腻而委婉，痛之深，恨之切，以至表里背离：“顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼”。（“顾”是副词，表示轻微的转折）。

《礼记.表记》载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼......周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之.....”。

商代宗教宣扬的众神共处（多神教）与祖先共尊，被崇拜的神与祖是面向所有民众和方国的，没有阶级局限。而周王朝建立后，周人信仰中逐步消弱并最终排除了对远古祖先以及众神的礼拜，强调每一族或每一群体都有他们自己的祖先神，而这种自家的祖先神与世俗的血亲网络系统（分封制度和宗法制度）的建立，目的是将周王室和王族推至全社会的核心，建立了有别于商的“新秩序”。因此，“神不歆非类，民不祀非族”的传统观念，实为周人发明，大约在西周中期被社会普遍认可。这从青铜器的铭文可得反证：商和周初的青铜器铭文充斥着“天干”为庙号的祖先名称，展示作青铜器的目的是将青铜器敬献给铭文所指明的祖先，但自西周中期以后，青铜器铭文通常使用“子子孙孙永宝用”，表明是为自己及其子孙后人铸造。

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

《击鼓》常被解释为卫国时事，我看未必！

1、陈国被封的时间，按《礼记·乐记》所述：“武王克殷及商，未及下车，封帝舜之后于陈。”武王克商为公元前1046年，陈当为西周之初最早所封之国。而被誉为“第一功臣”的姜尚被封齐国，及武王同母兄弟周公被封鲁国都在其后；郑国则晚至西周宣王二十二年(公元前806年)才获封爵；秦、楚两国，其国君爵位也相当低微，楚国君的爵位仅是第四级的子爵，而秦国君在西周之初还未得爵位，仅为附属国，直到周宣王七年(公元前821年)，秦庄公才被封为公爵。

2、宋国之封国，是因为纣王的哥哥微子。公元前1046年，周武王伐纣，商朝灭亡。武王将当时沦为奴隶的商朝贵族微子启封于宋，公爵。

3、“平”字的具体含义有待于具体语境的说明。检索《尚书》《左传》《国语》等先秦文献，唯《左传》中此用法出现最多，总结如下： 1．弱者请服于强者（僖公二十四年：宋及楚平，宋成公如楚。 ）；2．战争双方的联合[隐公七年：秋，宋及郑平(传：公拒宋而更与郑平，欲以郑为援。今郑复与宋盟，故惧而伐邾，欲以求宋，故曰为宋讨)。 ]3．调停(隐公八年：齐人卒平宋、卫于郑。)4．讨伐，平乱(宣公十六年：为毛、召之难故，王室复乱。冬，晋侯使士会平王室。)。此处唯有“战争双方或多方的联合”能合理解释“平”字的意义。

从这个角度出发，“击鼓其鏜，踊跃用兵”是励兵秣马，养精蓄锐，有蓄谋但并未开战。“土国城漕，我独南行”：除了励兵秣马，还修筑城墙。并且“我”自己一个人向“南”行，向“南”行的目的何在？下文直接给出答案，是“从孙子仲，平陈与宋”，原来是跟着个叫“孙子仲”的人去联合陈国和宋国。到这里，写这首诗的人的身份可以比较确定为武庚了，为什么要“平”陈与宋？宋国好理解，微子是武庚的伯父嘛，如果有起兵复国的抱负，而寻求政治帮助的时候，从自己的伯父哪里一般会比较得到支持嘛！为什么联合“陈国”，因为陈国是“舜”之后，并且“陈”是武王克商时所倚重的武装力量，不然陈国也不会是周朝先于血缘而册封的第一个国家了，陈国与周朝无血亲关系，并且有与周朝抗衡的军事实力，武庚若敢有异心，那么陈国亦必然敢有野心，也是共同起兵首先考虑的对象嘛。

但是，“我”的政治谋求好像遇到挫折了，宋国与陈国似乎没有给于支持啊，谋求未能如愿，却将自己相对暴露，好在商朝虽然被周朝替代了，但武庚还是保留王位的（类似现在的君主立宪制？），于是忧虑之外倒也不用太担心危险，于是忧心忡忡回到自己的领土，“不我以归，忧心有忡”。抱负受挫，自我放逐是可以理解的，于是“爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下，死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”，志意不得遂，只能停止励兵秣马，而去纵情山水，抱着老婆孩子慢慢变老吧！

虽然武王死后，周公执政之时，武庚还是联合周公的几个兄弟反了，面对他的依然是失败，但也是他对自我抱负以及复国意愿的一种持之以恒的践约吧！

商朝公认的发源地是山东，

错，先商文化起源地是山西南部。

时间则是大汶口文化之后的龙山文化。

错，龙山时代之后是二里头文化，之后是二里岗文化，这是早商文化。

商文化或者说龙山文化逐渐向中原靠近，

错，商文化不是龙山文化，山东龙山文化最终衰落，后继者是岳石文化，与二里头文化同期。

他们的都城一步步进入黄河中游。最终龙山文化与晚期的仰韶文化在中原河南融合。

错，商文化的核心地域移动次序是：山西南部-漳河流域-豫中/东-漳河流域；龙山文化是仰韶文化的后继者，不一个时代。

PS：以上结论均非我个人意见，你有兴趣我可以告诉你书名、页码。

商族起源西方、东方、北方与山西诸家说，众说纷起，悬而未决。我只是选择了我自己以为合理的那个学说，正如你选择了山西说。