主题：揭开《诗经》的面纱---进入《邶风》 -- 弦音醉舸

日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。

日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。

日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。

日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。

1、冒，通“瑁”，天子所执之玉。2、定，通“碇”，乃船上松放缆绳的转盘。“胡能有定？”是感慨时光不可倒流。3、日居月诸：在《柏舟》中便已有“日居月诸，胡迭而微”的感慨，结合考古知识，日居月诸，并非岁月流逝之意，乃是刻有日月纹的象征王权的玉琮。《柏舟》中感慨的正是王权逐日衰微，故而“心之忧矣，如匪浣衣”。《日月》中的“日居月诸，照临下土”正是指商朝王权之成立，正如《玄鸟》“古帝命武汤，正域彼四方，方命厥后，奄有九有”，正是古帝赐予的“日居月诸”，才让商朝正式登上统治舞台。“日居月诸，下土是冒”，也正是王权通过玉来象征之意。4、“日居月诸，出自东方“：商朝公认的发源地是山东，时间则是大汶口文化之后的龙山文化。商文化或者说龙山文化逐渐向中原靠近，他们的都城一步步进入黄河中游。最终龙山文化与晚期的仰韶文化在中原河南融合。我们可以认为在大约3600年前海洋文明击败了夏所代表的内陆农业文明，而这个附带于海洋文化之中的是日渐发达的商业。并且追溯商朝的前史，可以直接联系上江南的良渚文化，商朝出现的饕餮纹与沿海比如良渚的器物之间有联系，最直接的证据就是“眼睛崇拜”，并且良渚文化中的玄鸟崇拜、物质发达（良渚文化中物质文化十分发达,以鼎、豆、盘、双鼻壶、带流壶、带流杯、尊、簋为典型器,用于祭礼的玉器更为发达,墓葬规格、聚落布局体现出严格的等级差别。）、玉器发达等等，而且良渚文化的时代，正在距今5000年-3500年，且良渚文化较同时的大汶口文化发达太多太多，《玄鸟》”天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒“，“天命玄鸟”其实与“古帝命武汤”是同一个意思，只是更详细的说明了古帝授权武汤时，用了一个玄鸟形状的玉器。

分析到这里，历史真相有着太多的故事，静下心来，几本书都说不完，呵呵，这首诗的意思，是痛尝亡国恨的君主，对历史的悔恨，说不定就是武庚本人的感慨。