主题：犯错现场重组-王充是怎么错的？(整理版上) -- 人间树
日全食在最近一段时间成了热门话题，我也凑热闹说两句。
对日食原理的探究，也是由来已久的事情。
一些探究者在很早以前就正确揭示了日食现象的原因--
《开元占经》卷九中录有西汉刘向的话：“日蚀者，月往蔽之。
然而，正确的论点并不总能得到接受。我们熟悉的东汉大思想家王充，就对此颇不以为然。
其《论衡 说日篇》对日食的月蔽说进行了反驳。
当然，根据今天的天文知识，我们都知道，王充在日食原理的问题上犯错了。
但他错在哪里，为什么错了，却并不是每一个都清楚的--甚至，大名鼎鼎的李约瑟先生也没弄
清楚，也不仅仅是他，没弄清楚的还大有人在。
王充这错，是在别人指出正道后硬是不认犯下的。对一个思辩能力颇强的大思想家而言，
有点象舒马赫硬往沟里冲一样。
掉沟里了，大家都知道，怎么掉的，老王有自供，有意思的是，大家解读不一，不明白他怎么
掉的。
要弄清楚出事原因，就得来个犯错现场重组，这就是我们这篇帖子的活儿。
一 老王的自供及其逻辑
老王自供如下：
之，何讳不言月？说日蚀之变，阳弱阴强也，人物在世，气力劲强，乃能乘凌。案月晦光既，朔则如尽，微弱甚矣，安得胜日？夫日之蚀，月蚀也。日蚀，谓月蚀之，月谁蚀之者
？无蚀月也，月自损也。以月论日，亦如日蚀，光自损也。大率四十一二月，日一食，百八十日，月一蚀，蚀之皆有时，非时为变，及其为变，气自然也。日时晦朔，月复为之乎
？夫日当实满，以亏为变，必谓有蚀之者，山崩地动，蚀者谁也？或说：“日食者，月掩之也，日在上，月在下，障於月之形也。日月合相袭，月在上日在下者，不能掩日。日在
上，月在日下，障於日，月光掩日光，故谓之食也，障於月也，若阴云蔽日月不见矣。其端合者，相食是也。其合相当如袭璧者，日既是也。”日月合於晦朔，天之常也。日食，
月掩日光，非也。何以验之？使日月合，月掩日光，其初食崖当与旦复时易处。假令日在东，月在西，月之行疾，东及日，掩日崖，须臾过日而东，西崖初掩之处光当复，东崖未
掩者当复食。今察日之食，西崖光缺，其复也，西崖光复，过掩东崖复西崖，谓之合袭相掩障，如何？
老王在驳斥日食的月蔽说时使用的是标准的反证法：
不直接否认某种假设，而是首先假定该假设成立，然后通过逻辑推导得出结论，再将结论与观测
现象进行比较，根据结论与现象不吻合的事实，判定该假设不成立。
具体步骤如下：
1
假设：
--日食的成因在于月亮掩盖了太阳的光芒。
2
推导：
当复，东崖未掩者当复食。
假设太阳在东边，月亮在西边，月亮自西向东运动。太阳的西边缘先被掩盖，其时太阳的东边
缘尚未被遮住。月亮极限运动，太阳的西边缘复明，而东边缘被掩盖。
话说白点，就是月亮先啃了太阳西边一口，因为自西向东运动的关系，又得把东边啃一口。
3
比较：
4
结论：
--如果说是日月交会相掩，解释得了观测事实吗(如-今之所察-何？)
王充观察到的现象如何，我们暂且不谈(其缘故下文会谈。)，可以明确的是，他根据观察到的
现象否定了上述假设，那么，他一定没有观察到推导出的结论：
西崖初掩之处光当复，东崖未掩者当复食。
二 各家对老王证词的解读。
大家都能理解老王使用的是反证法，但对于反证法中关键的一环--观测到的现象理解迥异。
李约瑟的解读：
其要点是，老王观察到的现象是日环食现象。
--：
(李约瑟知道自己没有读通全文，所以口气还是比较谨慎的，值得称道。)
而老王出错的原因他没有明说。
任爱杰的解读：
”并不一定是月亮造成的。否则为啥不直接说月亮，而要讳言呢？从文字考据的角度来说，这
一点都没错。这是因为古书上的确没说日食的成因。是后世的天文学家（儒者）为了给自己的
理论找古代依据而生搬硬套上去的。但是这只能证明古书没说原因，而不能证明日食不是月亮
造成的。
王充接下去说日、月食都是日月自己造成的。这都是有定时的自然现象。这段话描述了日、月
食的基本出现规律（“四十一二月，日一食，百八十日，月一蚀”）。然而王充提出的证伪月
掩说的方法却是完全不顾比例尺的瞎搞了。他说假如日在东，而月在西，月亮比太阳跑得快。
跑到东面掩盖住太阳的时候，须臾就横越太阳而跑到太阳以东去了。这时太阳西边最初被掩盖
的地方应当复明，而东边还没被遮住的地方要被复食。但现在看到的日食却是先复西面而东面
仍旧被食。这里王充假设月亮远远小于太阳，所以月亮只能遮住太阳的一部分。这本来没错。
月亮的确远远小于太阳。但他同样没考虑到人更远远小于月亮。所以当日食时，月亮的阴影可
以笼罩方圆千里。在阴影中的人当然只能看见一片黑暗了。另外，王充显然没考虑环食和偏食
的问题（这两者比较少见，他或许没见过。）。
王充如果生在当代，将会是个不错的民科。他对很多事物有感性的认识，同时也试图从唯物的
角度看待世界。但问题也在于他过于相信自己的感性认识而不能上升到理性认识，并加以总结
。再加上当时的知识所限，结果把孩子和洗澡水一起泼掉了。
要点在于王充观察到的是日环食现象--
的问题（这两者比较少见，他或许没见过。）。
(其实日环食要比日偏食罕见得多。)
而老王出错的原因在他于假设：
月亮远远小于太阳，所以月亮只能遮住太阳的一部分。
黄晖的解读
老王这份自供很害人，除上列两位之外，撰写《论衡校释》的黄晖先生也在文字理解上出了错。
黄色字体为黄晖的注解，从中可以看到很多精彩而谨严的考证。
但是，在对老王基本思路的理解上，黄晖先生认为，老王观察到的现象是：
三 另一个老王的证词
老王最后陈述观测现象的话有些难解，各家解说不一也都由此中来。
其实，这个时候，倒没必要纠缠于对老王
过掩东崖复西崖
这句话的解读，因为这话本身有问题---
不是老王喝高了，而可能是书记员喝高了，在记录时出了问题。
这位要问了，你怎么能这么肯定？
因为我有另一位老王的证词和天文学的支持。
有请另一位老王。
日蚀，西崖缺而光已复，过东崖而独不掩。”逸之此意，实为巨疑。
---南齐书-天文志。
这位老王，同样反对日食的月蔽说，同样采用了反证法，具体如下：
1
假设：月若掩日
2
推导：应过西崖既，复次食东崖
3
比较：
观测现象：今察日蚀，西崖缺而光已复，过东崖而独不掩。
4
结论：假设不成立。
很明显，王逸的推理路径与王充完全一致，我们有理由相信，其观察到的，与推导结论不符的
现象，正是王充所观察到的。
(其实，王逸应该说是个楚辞研究专家，除此例外，并无他研习天文学的记录。因此，我们完
全有理由认为，此处的王逸，应为南齐书天文志作者的误记。这里的老王，还是那个老王。
王充（27——约97），而王逸(约公元89—158年)时代上来说要晚大半个世纪，这里关于月食的讨论
显然只能来自王充，王逸哪怕说了同样的话，也只是对王充的重复，而非原创。
)
五 让图片来说话
根据南齐书的记载，王逸用来驳斥月蔽说的观测现象是：
意思是说：
日食全过程中，始终只有太阳西侧被掩盖，东侧没有发生过掩盖现象。
下面是日食全过程的图像，大家在日食全过程的图像中找找看--哪一幅符合这个描述？
日全食
日环食
日偏食
答案是显然的--日偏食。
同样地，现在再来体会一下王充所强调的，如果月蔽说成立，日食应该出现的现象：
意思是说：
日食初期被啃的那边和复圆时被啃的那边应当易边。
初食时西边被啃了一口，复圆时就应该出现对称的东边被啃一口的情况。
这个描述，我们在日全食和日环食的全过程图中可以清晰地看到。
比如日全食图中第一行和最后一行的对比，
更明显的是，日环食全过程图中以日环食图为中心的
左右对称，完全可以说完全吻合老王的描述---其初食崖当与旦复时易处--
废话，老王企图证谬的月食进行过程本就是实际发生的事实。
而在日偏食的全过程中，我们可以看到，没有出现符合老王描绘的情况。
原因嘛，并不是月亮没往东边去，月亮的确去了，而且是老王以为万万不可能的那样
怎么会这样？
请看新浪上的日食原理介绍：
原理：日全食必须太阳、月亮、地球在一条直线的时才能发生。同时，月亮还必须在新生相的
位置。在日全食的时候，月亮在地球的影子分为两部分，中心的地区叫做本影，外面的区域叫
做半影。只有处在本影的位置才能看到日全食。
老王没有处在本影带，看不到日全食，他在半影带，只看得到日偏食，而看不到太阳东缘被月
亮掩盖的情形。
OK，现在回过头来看看各家对老王自供的解读。
李约瑟的错误是明显的，日环食与日全食的区别仅仅在于太阳是否完全被月亮掩盖，而
由在月亮东移引起的视觉变化方面是没有任何区别的。
而任爱杰的错误更明显，这是因为：
老王根本没有表达过月亮比太阳小很多的说法。
如果老王这样想，大概他会简单说：月小日大，以小蔽大，岂能尽食？
哪里会以东西移动来说事，难道南北向小圆就能遮住大圆吗？
黄晖的问题是
这句有误解，这句的实际意思是：
意思是说，一开始西崖光缺，当西崖光复，应有东崖光缺。
所以，文中所说
本身并不构成矛盾，而是西崖光复没有伴随东崖光缺才构成矛盾。
六 总结和一些文字辩析
综上所述，我们重组出了王充掉沟的现场：
他所观察的是一次月偏食，由于观察不到
的现象，他认为这无法用月蔽说来解释。
的确，在当时天文学尚未认识到本影带与半影带之分的条件下，他的质疑是合逻辑而又强有力
的。所以，近五百年之后，南齐书天文志的撰写者还无法解答这个疑问，只能叹息道：
逸之此意，实为巨疑。(其实是王充的疑问。)
可以说，月蔽说的支持者和反对者在王充那个时代，都认识到了月食的某一方面，而无法解答
另一方面。(支持者回答不了王充之疑，而王充事实上回答不了日食总发生在朔日--月亮此日
才正处太阳与地球的联线上。)这类似于量子力学之前对光的讨论，光的波动说与微粒说各自
的支持者都只能解释光某一方面的性质，波粒二象性才是对光的完整认识。
同样地，只有能够充分解释日偏食现象的现代天文学，才能为我们提供关于日食的完整认识。
在这次现场重组的过程中，很有意思地发现了很多文字理解上的谬误，现逐一列举，以供大家
参考：
1 李约瑟：
李约瑟的最大问题是把
翻译为：
这就叫做 合袭 和 相掩障
这个错误出现在汉学功力深厚的李约瑟身上，让人觉得有点不可思议。
他把合袭和相掩障当作并列的固有名词处理，却丝毫不顾这两个名词本不存在的事实，也忽略
了整个反证法的背景。
前面说得很清楚，
其端合者，相食是也。其合相当如袭璧者，日既是也。
合，袭都是状态描述，意思是重合，而掩，障都是上述状态的结果，意思是在重合下发生掩盖。
2 任爱杰
世的天文学家（儒者）为了给自己的理论找古代依据而生搬硬套上去的。但是这只能证明古书
没说原因，而不能证明日食不是月亮造成的。
没有儒生(至少在本文中)把“某月朔，日有蚀之”当支持月蔽说的根据使用，生搬硬套的是王充本人，
他自顾自地先树立靶子，然后搬出经文作箭，说，经书都没有说是月亮遮的，可见不是月亮遮的。
这是很不好的辩论风气，但他还就经常这样做。
比如同在说日篇里他就说：
问：日月之行也，系著於天也，日月附天而行，不自行也。何以言之？《易》曰：“日月
星辰丽乎天，百果草木丽於土。”丽者，附也。
为了反对别人的说法而搬出易传的日月星辰丽乎天来证明日月附天而行。
3 黄晖
黄辉认为，旦复之旦无义，应该为其。
其实，日食时天昏地岸，日食结束时重见光明，就象早晨天亮一样。
《竹书纪年》记载：“懿王元年天再旦于郑。
今天的天文学家普遍认为这是一条日全食的记录，首先是天亮--旦。
然后发生了日全食，然后日全食结束，迎来又一次天亮--天再旦。
所谓旦复，就是这个意思，较接近于 冰释 的构词方式。
现在发帖好象很不顺畅，一篇帖要好几次才成功。
昨天的第六节就是因为跟帖没有成功，缺省进了主帖发表，搞得不伦不类的。
索性就把全文也整理了一下，主要是把日食全过程图与要求进行比较的文字放在一起，以免重新翻帖查找。预备知识也进行了just in time 的处理。
另外有些语句上的小调整，希望大家读起来感觉更顺畅一些。
恭喜：你意外获得【通宝】一枚
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