主题：【求助】长久以来对王阳明感兴趣，但一直不得要领 -- 耶林

他的学说对于今天的我们，有什么意义呢？

长期受马列+科学教育熏陶的我们，王阳明的学说对于我们有什么启迪？

对中国古代的哲学话题并不是很感兴趣，什么因明，什么诚意，什么功夫。感觉与今日生活好脱节啊。

有没有经典的、权威的著作介绍王学？

近代的东乡平八郎，蒋介石，曾国藩为何如此推崇王阳明？原因在哪里？

哪位能浅显的谈谈？

在台湾弄出阳明山来,我觉得,只要是因为王阳明不仅仅是哲学家,也是军事家,文武全才,又是老蒋家乡人.

未看此花时,此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来...

我记得余秋雨写过他,<乡关何处>?

<<明朝那些事>>描述了他的生平,虽说并没有具体解释你提到的那些哲学话题,但是我至少能理解老蒋和老曾凭啥成为他的粉粉了.这种人才可称为BH!

我一直感觉缺乏信仰，对于伊斯兰教，我不感兴趣；对基督/天主教，已经受到系统的科学教育的我，怎么也难说服自己去相信创世论和死而复活；对于佛教，更是感觉颓废，与青年人应有的朝气所不符。（我完全没有不尊重任何宗教的意思）应该说，孔子论语中所言“未能事人，焉能事鬼”对我的宗教观影响很大。《论语》也是对我的人生观影响颇大的一本书。

但我却很需要一种精神力量，以静心，以强大自己的心力，以面对困难。

王守仁的生平，p大图书馆里关于他的书，我都看得差不多了，大多是一头雾水绕来绕去不知所云；明朝那些事，我也看过，的确很暴汗。但我想这不是全部。

就我目前个人的体会来说，王阳明学说，或者说在我目前的学习阶段，陆王学说对我的启迪在于以下几个片段：

1.陆王心学中所言“心外无物”：

以上的例子对我来说有很大的启迪，我并非佛教徒也非穆斯林更对基督教不感兴趣，但受传统文化影响，对神鬼、黑暗仍有所惧，有阳明一学，此心光明，心外无物，何惧鬼神？王阳明的心学，给了我强大的心灵力量，让我的心理健壮了起来。

2.王阳明所言，道德只在我心，不假于外，都只在此心。对我也很有启发，与孔子所言“孝在色难”有一左一右，声相呼应之感。对于我对个人生活中的孝的理解有着很大帮助。

孝，不必追求外在的形式。以恐惧外人的议论、做做样子来的孝道，是虚伪的。同样，孔子云“色难”也使得我时时刻刻警告自己，对父母，不要那么不耐烦，那么口无遮拦，那么缺乏礼貌，外宽而内忌，我几近于袁绍矣。

同样，对孝，对世间的其他道理也是如此吧，不假于外，只在此心--最重要的是心中有此善念，而并非为世人所累、所迫。

3.至于文学欣赏，花开花落，更是有艺术感。但我有一个自己读书迷迷糊糊悟出来的命题，一直没有得到验证或者反驳，一直得不到指点，主要还是读的书太少，也缺乏贯通中西哲学的人指导，个人理解能力又有限，在此想请教各位：

中国哲学与西方哲学的一个主要区别在于，中国哲学始终没有将本体论从伦理学中分离出来，对于“道”“天理”的理解便是明证，中国古典哲学一直在善恶，天理，道等伦理学范畴里徘徊，王阳明以伦理学之“天理”来格竹子，自然得不到自然科学意义上的结论，也自然触及不到本体论的领域，让其困惑，是必然的了。而西方哲学很早就有了自发的分离，后来又出现了纯粹针对本体论的自觉分离。

上述命题大体上有道理么？学界有么有定论？最早最权威的论断是谁提出的？西方的这种分离从何开始？

我想，阳明学对人的启迪，绝不仅于此，在此还请各位方家，点评，推荐书目，浅显的介绍一番吧。

先谢过了。

俺的风格是只看能自认为看得懂的东东.信仰,精神力量......,真的离我太远了.不过希望你一路走好,能找到生活与生命的意义---这是我这辈子没把握找到的东西.

：）

或问“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”

王阳明说：“你未看此花时，此花与心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你心外。”

这里的问题无非三层：

1。花的存在是不是以人的意志为转移？

2。如果花是客观存在的，花的存在是否因人的感知才有意义？

3。如果人能感知到花，不同人之间的感知是否相同。

与某些主观唯心者不同，王阳明并不否认花的客观存在。但他认为花需要被人感知从而才有存在的意义。而对于第三点，王阳明并未说明。

而在唯物者看来，花开花落只干花事。人对花的感知不过是人的主观意识如何接受的问题。

中国古代其实不缺乏“本体论”。老子的“道”、程朱的“天理”都可以认为是单独的本体论。

并不是中国的本体论没有从伦理学里分离出来。事实上，“道”或“天理”都是抽离了其他因素，直指本源。老子甚至说“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。”这早就脱离了伦理的范围了。

王其实也不是没有提出自己的看法，他认为“心外无物”，要“致良知”，就是主观唯心主义的变种。

要研究客观世界，研究者的世界观不能是主观唯心的。即使不是客观唯物主义的，也至少要是客观唯心主义的。也就是说，必须承认有不受人的意志为转移的客观存在。

西方的科学家可以一方面承认有“神”或“绝对精神”的存在，另一方面又可以认为“神”或“绝对精神”所设定的规律相对科学家来说是客观存在的，是可以被研究所揭示和解释的。

而王认为“心外无物”，那么研究任何事物的本源其实就是研究自己的主观精神。当然无法揭示客观规律。当然要格了七日的竹子，最后头痛了。他的方法论从一开头就错了。

王的“心外无物”、“致良知”等等主张，尤其是“心外无物”其实不是儒家，而是佛教，而做到的方法更类禅宗。说得难听点，是反智主义。

所以王与其说是儒家，不如说是半个佛家，更不是科学家。

王对传统儒学的革新其实只有一样，就是明确主张“知行合一”。但是他主张的“知行合一”却偏重在自己的内心去寻找所谓“合一”而忽视得到“知”的过程。这又是他的方法论造成的问题。盖既然“心无外物”，自然无法从外在来接受教育。这样演变到后来，其实就是给某些人“随心所欲”打开了方便之门。

首先是你自己的立场，如果仅是想多了解他的学问，你目前的路子走就可以了；如果想做心学的功夫，知行合一是实证的路子，功夫在书外。

有师对我说过，自古至今懂道德经的聊聊无几，出来讲的大多不懂，参考标准：真懂肯定有功夫。（广义讲能力＋道德）。

“心”是什么？这是一个最要害的问题，解决这个问题，是古人认识天地人关系的要害与联系渠道。不多说，自己慢慢体悟。

为什么有功夫的说法？就是心的学问不是口头上的，是知行一体的。你真对心学感兴趣，我建议你从自律入手，什么叫“自律”？规定时间用“心”去做计划中的“事”，把心“刻”在事上。

长期坚持形成习惯，这就是功夫的起始。

克服自性惰性贪婪，制妄制欲，这就是心力的起始；

中国的东西是向“内”的功夫，“道”是大方向。阳明先生和孔子的东西是一体的。

其他不多说了，希望对你有帮助。

有一段时间也有点兴趣，后来发现俺还是比较喜欢世俗的东东。

谢谢您的回复

受教了。

我一定认真研读您的建议，说的很好。