主题：藏传佛教与佛教 -- 拐子杀人

但将来的果报是非常糟糕的。 出来混，欠的债都是要还的。

做邪教头目，不值得啊。

性力派特别重视性能量和性信仰仪式，认为性是最大的创造性能源，通过性交可以使人类灵魂和肉体中的创造性能源激扬起来，与宇宙灵魂的大能合流，达到一种最高的精神境界。然而印度教本来在佛法中就属于外道，而印度后期密教中却引入了这种哲学思想，佛教遂被李代桃僵，其法义实则已经灭亡了。

而后在伊斯兰入侵之际，如此性修行为与古兰经的教义背道而驰，故而后期密教被除灭，从而也就导致佛教的表相在印度完全消亡。

而在印度中期纯正密教中，修行活动根本不涉及性，所以后期密教在学者中又曰“左道密教”。印度后期密教的最大特征就是追求性力开发，行者完全拋弃了大乘戒律，甚至提倡反道德的行为，认为解脱之道就必须开发性力。在印度后期密教中还有一特征就是“师”是绝对的权威，不可违背，一旦背师就是最大罪孽。另外一特征就是“秘密性”。

《时轮续》传入西藏大约是公元1027年。《时轮续》的核心是“最高不变的大乐”，而正是在其基础上的“秘密灌顶”和“第三灌顶”中引入了性能量的修行方式——性瑜伽，不仅仅是观想而是实际以女性为灌顶条件。

如果性修可以成佛，那古来青楼红馆中的伶人们已经早成佛了，当下只要多开青楼妓院就是“精进道场”了，还要寺庙干什幺？还出家干什么?！

瑜伽的本意是相应，行者与法界如来相应、与自性如来相应就是瑜伽。自性中有佛自然有出生诸佛之佛母，行者与佛母的相应就可以理解为无上瑜伽。机械地曲解瑜伽并身外求佛母以至于双修，都已然背离佛法。

摘自《印度后期密教管窥》

摘自：外链出处

包卓立：……《The sky Dancer 》，第五章最重要（英文第六十五页）。第五章简述了移喜磋嘉（移喜磋嘉是西藏一位女性修行大成就者，出身贵族，十三岁就成了藏王的妃子，后来，藏王把她献给了莲花生大士，她成了莲花生大士的学生和明妃）的修持方法，她在帝卓密窟中的空行聚会所，以及其它地方的修持。下面我们就翻译第五章的重点。这本书是以第一人称，自述的方式写的，所以，大部分翻译都是移喜磋嘉的话。

……

红菩提与白菩提

　　怀师：你们将英文的「种子精华」（seen essence ）翻成了（红或白）菩提。

　　菩提这个佛学名词，最初是从印度文翻成藏文，又从藏文翻成中文而来的。其实菩提也是一个代名词，按唯识教理来讲，也不叫菩提，玄奘法师叫它「净色根」。所谓净色根，就是物质的那个根源。现在讲的基因、细胞等还不是净色根。现在科学还不知道细胞生命的来源，那个来源就叫净色根。现在科学研究到基因，已经无法再往下分了，将来科学也许会发现，生命最初的那一点就是净色根。

【衲子案：这是乱讲。 菩提者，觉悟也，正觉无相之真智也。不是色法，不是净色根。】

　　密法中，女性的种子精华一般叫红菩提，男性的叫白菩提。英文翻成种子，因为英文中没有这个字。其实，人能生出人来，也是靠那个种子。女性阴户内有一种液体，是一种荷尔蒙；男性如果冲动了，生殖器口上也有一种液体，和女全的那种液体同一个性质。男性出精等于女性排卵，女性一个月排卵一个，男性一次可排几亿的精虫，精卵相和就成了生命的种子，不过这不是红白菩提。

　　这里讲到，他们双修七个月，他们有精卵的排泄吗？没有！他们已经把女性的卵，男性的精化掉了，都变成了菩提种子。这都是科学的大问题。

真正告诉你们密宗的东西，你们会害怕的。好比说，他们认为女人月经的血，男性的精液都是宝贝，都可以拿来供佛。洗澡的水倒了也犯戒，要先喝三口才能倒。一般人认为身体是脏的，其实都是红白菩提变出来的宝贝。拿庄子的话来说，我们认为的世界上好的东西，像那些好吃的东西，其实都是最脏的东西变出来的，也就是化腐朽为神奇。

……

女性生殖器就像莲花一样，到了高潮的时候子宫还会张开，但是性感的地方不一定是子宫，有些人是外生殖器敏感。高潮时，脉打开，莲宫打开，有分泌液流出，这个分泌液不一定是卵。不管是男是女，这个流下来的液体都是由于快感刺激脑下垂体，变成另外一种液体而来的。一般人高潮的时候，真正的头脑智慧部不会用的，头脑都是迷迷糊糊的，都有独头意识的境界。入定的时候是「乐、明、无念」，是明白的，和性爱高潮的情况相反。

由于“大供养”和传承的限制，许多喇嘛教徒现在根本没有学习密法的资格——这也是符合藏密自称的“先学显宗十二年或二十年”要求的。所以，在常去西藏而又没被喇嘛笼罩的驴友中流传一个笑话——如今有文化的“活佛”通过Google 学密法，因为半世纪以来，那些外逃的正宗金刚上师门，把藏密法本透了个底朝天。

不过，我知道宗咔巴大师是非常不错的。

他的两个学生和政权走得太近了。

所谓双修，没有他们说得这么神秘吧？！

另，不知师兄有没有读过宗喀巴的《密宗道次地广论》?

从“我没有学习过密宗，所以不能评论”推测，大概没有。

可是“不过，我知道宗咔巴大师是非常不错的”一语，就已经是评论了。

如果没有研读他的著作，而只是根据传闻，那么这个评论就有可能仓促了。

但我无此机缘。以前看过几本还是一本书（忘记了），感觉不是很契合。所以，没有学习过应该是肯定的，不存在虚伪。至于宗喀巴大师，我岂敢妄评。难道，您要我说他不怎么样？！你这就是害我于不义了。

现在感觉密宗并不是当初想象的那么神秘，其神秘更有刻意为之的倾向。任何事物都是有好有坏，过了就走向反面了。密宗如此，汉传的几大宗也如此；南传、北传还如此。都各有千秋而已。

现在手里有本《菩提道次第广论》，可惜一直没有认真地看。我个人喜欢学习讲座类的文章，感觉前人就在面前似的。也许是我的水平比较差，比较适合这类文章。对于正儿八经的讲解类的文章，我看起来非常吃力。（汗一个。真实的水平的确如此，其他翻译类文章我看起来都非常打脑壳）

对了，是宗喀巴大师，我连他老人家的名字都搞错了！

蚕：

衲：

蚕：

我不是要您说宗喀巴不怎么样，而只是指出，您说“我知道宗喀巴大师是非常不错的”这就已经是一个评论了，而且很可能是个草率的评论，如果只是人云亦云的话。 譬如某人说“我知道麻原彰幌是非常不错的”这就是一个评论，这就有因果了。

如果我在您的位置，最佳的选择是缄默，既不说宗喀巴好，也不说他不好。如果实在要说，那就只能说“我听说宗喀巴大师是非常不错的。”

但我的确认为他很不错。在佛教历史上能被后人称作大师的都经得起历史的检验。

记得，以前读过描述他学习的过程的小册子，其精神令人感动。还记得，他曾经与人论辩关于缘起空性的问题，就钻入石头中。有神通哈！（是不是宗喀巴大师，我已经记不清了，原谅先！）

我们提到的两部论，在佛教内部能被称作论的我知道的还有龙树菩萨的《中论》等。被后人称作论，本身就是非常高的评价。类似的情况还有六祖的《坛经》，经是记录释迦佛的话啊！六祖的讲话也被称作经，可见其中的地位。

我理解的“知道”，无非是表达我听说过，或者我曾经看过他的作品，然后知道了这个评价；这里，可以公开地说，我就认为宗喀巴大师的佛学很不错，无论学识、人品还是修为！其后人乱搞，于师傅何干呢？佛教在印度几近绝迹，难道能归于释迦佛吗？禅宗的衰微难道要祖师们认罚？

还有，我“知道”《红楼梦》是很经典的一部小说，不等于我要去看《红楼梦》（事实是我至今未看过！继续汗中。）

再如，我“知道”华盛顿很伟大，不一定要我去把华盛顿先生的文章通读一遍，才可以得出这样的结论啊。

又如，我“知道”量子理论很奇妙，不一定要我把所有的公式和理论都学习完就可以得出吧？

“听说”，无非更强调的是人家的观点，自己不一定赞成或者反对而已。

生有涯，学亦无涯。如果任何的知识都只有亲自去学习过，才能得出结论，如何才有出头之日呢？