主题：藏传佛教与佛教 -- 拐子杀人
看那些民国轶事之类的，当时在南方像杭州也有很大规模的法会，专门从雍和宫或西藏蒙古请的高僧。也许是汉族佛教比较讲究自我修行？不太参与俗家事务？
佛陀传法的本意是了生死，解脱轮回之苦。行善抑恶是很多宗教所共有的，叫做共外道。汉传里面好多讲法都是矛盾的。比如积德行善的思想，儒家，基督，一贯道，白莲教，FLG。。很多都讲，又如何区分佛法的优胜？
原始佛法就像原汁果汁，汉传佛教六宗以及其他地区各宗各自根据自己的需要，或因环境，或因需要，各取所需，或在不同的历史时期加入不同的添加剂，或兑水，或兑糖。。。比如有的说，行善就是佛法；有的说，立地就能成佛。这是从根本上违背缘起的道理。佛法的根本就是因缘而起。如有一人真的放下屠刀，就可以立地成佛的话，以往的业报要转往何处而去？还有“当头棒喝”，还有“菩提本非树。。。”这些都是汉传里面一部分思想过分唯心的说法。还有大家在一开始听法时，往往易于接受功德回报，神通法事，而不太易于接受持戒修慧，再加上唯识的拜忏，慢慢地在中原，佛法就表现成保佑，求子，超度等法力神化了。众人也就无法明视佛法与其他宗教，如道家，巫术，基督教等等的区别了。甚至某些方面，甚至不如其他教派。试问诸位，大家去到庙里拜佛，腕上挂珠，车悬佛像，开光加持，有几个不是求保佑，求净土的呢？既然是这种普及方式，佛法在中原自然也就如现在不景气了。怪现象一：寺庙收门票。怪现象二：师父看相算命。怪现象三：有些地方的寺庙归旅游局管理。怪现象四：念经按照经文的长短收费，心经较短，100吧，金刚经较长，200起。怪现象五：年初一，权势争抢头炷香。。。
在共产主义理想在有些人们的思想中消退时，基督教，藏传，灵异功法等等就乘虚而入，大光其法，这其实是对中国民族和谐发展的最大内忧。就像DLLM，国家颇有投鼠忌器之苦。FLG这么胡扯，就有人信。倒不如从佛法的衍变历史上入手，给大家普及一下各个宗派及附佛外道的名名细细。。。
想来，无私的利益他人的人才有资格被称为‘人中之宝’。
一件逸事。一位达者去藏庙，和尚说‘你也是仁波切’，他说‘我应该是活仁波切——活宝！’。
推荐圣严法师的的几本书，写得很简单，所以不平凡：法师还有一本《佛学入门》，很好的一本书[URL=]外链出处[/URL]
《正信的佛教》外链出处
《学佛群疑》外链出处
《学佛的基础》外链出处
我个人的看法：1、佛教与外教的区别：核心是缘起性空，基本内容”四圣谛“，判断标准”三法印“：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。不要看表面，凡所有相，皆是虚妄。学雷锋也是行善，但不说积德，所以跟宗教不同。行善积德是宗教共法，但佛教是基于三世因果说，三世因果又源于缘起性空理论。这个，跟其它宗教是不同的。
2、诸行无常，故，连佛法也是无常，佛法最终也要灭亡！何况所谓的原始佛教。哪来的原始佛教？从佛陀在世时开始的几百年里，佛法都是口口相传，传来传去，没有不变样的。退一步，即使能一字不漏复制下佛陀的原话（这是不可能的），佛陀也会告你诽谤。为什么？不理解故。楼主这毛病更大，实话实说。反过来，理解故，干什么都是佛法！老太太拜佛、念经、祈福、还愿，是迷信，而赵朴初先生他们也一样这么干，可硬是不迷信，为什么？从佛教的角度，有很好的理解。念经往生，更是无上法门，连释迦牟尼佛都要极力推荐的。一心念佛、”六根都摄、净念相继“，你做到么？不要以为念佛号就是净土。没有净土，在中国说什么发展佛教，都是空的，连禅宗的大德们都要提倡这个的。说得绝对一点，象呼吸，人人都会，而对于修道者，念息法门是修行；对于佛教来说，念息法门又跟外道的不同，佛教的念息法门要切合缘起性空的原理。人最基本的生理活动都能用来修行，吃饭睡觉劈柴挑水为什么不能修行佛法？当然，如果对佛教本就有排斥、鄙视的态度，怎么说也是白搭。
3、佛陀只不过是先行者，谁能说后来的一些大德高僧不是佛的化身说法？“掺水”是对的，佛教也要与时俱进、适应不同的环境，否则，就违法了“无常”的原理。佛陀在世时，就提倡用当地方言传教！没有什么不变的，一切无常，佛陀的教育方式也是随缘应机，见什么人说什么话用什么手段，只要佛法的精神不变，都是对的。更不用说佛陀涅槃以后，相信如果他在世，一定也会同意禅宗的灵活教法。没有禅宗和净土宗，中国佛教早完完了。
4、佛教跟基督教一样，也是外来的，藏传佛教是中国佛教的一部分。
5、天大地大，有些人看到垃圾，有些人看到白云黑土，用来否定或肯定一切，都是错的。
念佛法门的关键不在于简单的念佛号，而是诱发增上心和加强对佛的信念。
楼下推荐的几本书，我有空时可能去看一下。我推荐一本印顺法师的【成佛之道】，若有空时也请浏览一下，看看有无收益，如何？
我并无轻视净土宗的意思。净土宗的传法，无论影响和历史，有目共睹，自然无需谬赞。大家如若有空，就乱聊各自的对易有歧议的见解，只是千万别痛心。。。
对于念佛法门，净土经说，素来不知佛法的，到临命终时，得到善知识的引导，能专诚恳切的念阿弥佗佛，便可往生净土。这应该是不得已的方便，因为人到临死，没有足够的时间开导其他佛法，其他法门都来不及了。只好以简易的阿弥佗佛法号教他持诵。但若平时已有了增上心，倘若哪部佛经说，有一法门，不用学习贪嗔痴缘起，只凭一句阿弥佗佛，或者若干万遍六字真言，就可以往生极乐，这与真主堂耶稣教的信主而得救，有啥区别？不修戒定慧，满身烦恼贪恋，怎么会有进入净土的资格？
唯识论的一本万利说，称念阿弥佗佛往生净土，是别时异趣。意思是：让不信佛的人念佛，使大家接近信佛，积累善因，将来重生人间，以前世善因，修戒定慧布施生出世心，是可以往生净土的。还有，持诵佛陀菩萨名号，念经念咒，是要得心清净。但是念佛法门的殊胜是要对阿弥陀佛及佛陀菩萨的慈悲愿力的信念。除了得心清净，更要有着强烈的信念，才能获得阿弥佗佛的愿力接引。
还有易于忽视的一点是，往生净土，虽能接近阿弥佗佛，更加精进，但是净土福地，没有人间苦痛，不易修菩提心；无法布施、持戒、修定；天命结束，仍要六道轮回；最重要的是，佛说“诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也”。
插入莲花的金刚杵。
双身分离运动的真面目
密灌也称秘密灌顶。秘密灌顶是弟子请求具德上师指导，具德上师可以用慧供的方式灌顶。 原来二灌时已经有了光明，那光明是由加持力而来的。见到光明后修到了气，这时的感觉是只见到他自己，并不见到其他的人和景。所以这时他可以说没有其他的，只有他自己。所以和二灌比较，只知他自己，其他都不显现，山不是山，水不是水。修二灌得到加持后，他就自己有点乐趣，有点光明，就在本身上继续修，他就可以显现许多外面的东西，但不是他平日的东西。
修第三灌时，他双运的觉受，完全与师父的觉受是一样的。一切行为，四喜四空都是一样的。所不同的，就是无漏。而且所放出的光明大有不同，有的放出的光，可以充满他的胸膛。
这还不够，有的放出的光可以充满天空。这还不够，有的像所谓的“陆地白牛”，就差不多了，像显教所讲的常寂光差不多，所以说，三灌证量足了，他有新的光明，就是胜义光。这种新的光明和原来的光明最难分别。只有圆满成就的密宗上师，才能了解认识这种新的光明怎么样。
所以，修四灌的成效，全看修三灌的光明。如果第三灌能够达到新的光明，那么，新的光明的第四灌就一连可以成功了。（因此，也有教授说，三灌是方便道，如果修得好，可以直达四灌效果——发布者注） 新的光明不但有新的空性道理，而且，充满了大乐的智慧和哲理，但这点很难分别。
修三灌时，需要寻找到海螺脉，但是海螺脉没有固定的位置，很难找，很难遇，如果找到遇到就会产生胜义光。找不到海螺脉，也会有光明，但不是胜义光。所以，弟子修三灌时，有经验的具德上师随时在旁边指导，陪着，看是什么样的光明。
所以才有三十六种姿势四十六种姿势，就是要变化身体姿势，来找海螺脉。 因为海螺脉很难寻找，许多人采取很多方法，然而，也不是硬要怎么样怎么样就可以找到。
所以，无论哪种修行，都是要多积福德，多积善根，多积善缘，那就自然而得到了。世界上找到过海螺脉的人很少。 为了双运法，我曾经专门到德格八邦和拉萨附近探求，得到很多抄本。其中，有很多说法是用药物引海螺脉出来。我都试过，但没有多少效果。
这些秘密方法因为太秘密了，所以，就被古人故意隐蔽了。 现在，我认为要首先多注意修禅，要多注意发菩提心，要注意保护明点，注意修戒律，注意修生起次第，多多练气功，然后诚心的祈祷，对上师生起无比的信心，那么，就可能遇得到海螺脉。
所以，第三灌就是要注意海螺脉的延长。 第四灌就是修大手印，这里面也有很多道理，以后再讲。
陈健民《曲肱斋全集 》里，补充交代了为什麽要通过男女双身交合来修第三灌顶“ ……在中脉之中，你在下面观想拙火，而在上面观想「吽」字、白菩提。…以拙火使它转化…此在男性，是托姆少而甘露多，而在女性则托姆多而甘露少。这就是何以要有第三灌的道理，因为在此灌中，男女可以彼此互助，交换拙火和甘露，以使变化成为可能……
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[MOVE]什么叫末法时期？这就是！[/MOVE]
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he is talking about sex, right?
【引子】请大家如理作意地思考，而不要用“密部内容高深，没有师传是不能明白其中深意”这样的话来搪塞。（古往今来，忽悠人的邪教几乎都是用过这种手法的。）
谢绝恶口诅咒的跟帖。谢谢！
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明上三灌顶后依及结行仪轨品第十 作者：宗喀巴
……传密灌顶法者，次从莲华取其金刚，以大指、无名指取摩尼宝。胜解如来化汁与自菩提心无二，恐彼持语金刚弥陀慢之弟子见而不信，故遮其面，非彼手眼所及，诵《金刚鬘经》所说之“过去金刚持，为佛子灌顶，以妙菩提心，今为子灌顶”，又诵“嗡阿班［（左口右（上巛下夕）］枳吽”等主尊咒，置彼口中。弟子亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性，念诵“阿贺摩诃苏喀”而咽。咒义为希有大安乐。
【上师给弟子吃了什么？而且还不让弟子看见。】
次明妃从定起，不着衣服，于莲华中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而饮。言如是者，谓非眼手之境，亦以大指、无名指取，如前诵咒及颂。言如上者，谓以总集一切佛心而饮，亦如前诵“阿贺摩诃苏喀”，月称论师、答日迦跋、持祥等说，虽一弟子亦须父母俱传秘密灌顶，缺一不成。从父边得密灌顶理，如《明炬论》第八品云：“师长将菩提心安置螺杯等中，和以香水，唱吉祥颂为先，而为弟子灌顶。”如世尊于《月密点》云：“由出宝然菩提心，一切诸佛悉憔悴，清净金刚生智水，以无垢宝为灌顶。”
如是《五次第论》及《摄行论》亦说将菩提心安置瓶内或螺杯中而为灌顶。
《明显双运论》说，师长以大指、无名指，授弟子口之后，仍将菩提心放螺杯等中，和以香水，唱吉祥颂为先而为灌顶。引《月密空点经》为证。拏热巴于《集密后续释》说，前者是第一密灌顶，后是略密灌顶。难胜月与《明显双运》说修弟子为毗卢而传密灌顶。
秘密灌顶之体，如《大印空点》第二云：“由大无名合，受用入内身，尔时生正智，犹如童女乐。”谓以师长父母空点安置舌上，由尝彼而生妙乐三摩地。
【喇嘛上师到底给弟子吃什么？ 尝什么？ 给弟子舌头上放了什么？ 非常奇怪的是，这是什么“菩提心”？居然可以“仍将菩提心放螺杯等中，和以香水”。 另，明妃也要吃这东东的，“不着衣服”，“于莲华中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而饮”。】
亥三 降智谛语(337)
〈鬘经〉于此处及余处，宣说共同降智仪轨。降智所为，谓于修悉地前为欲了知修何悉地。降智之境者，谓弟子与器。器者，有经说为十二岁之男女，肢体圆满，未染聚落法者。……
降法有二：一随行〈集密〉而降者，先令弟子在前，剎那想空，次从阿字生为无量光佛。……
二以〈亿现说经〉所说而降，师长作胜乐身右伸而住，弟子亦尔。平心合掌，左手振铃，右熏烧香，洪音诵咒而降。咒为：「底叉摩诃卓答，阿北夏耶吽，岂利黑如迦耶毗摩黑，毘耶惹[口*(灾-火+夕)]耶，底摩黑娑诃。」 以此真言劝发勇识。 所熏之物，铃论师谓妇女染污之月经带，涂以五肉五甘露及猫粪，和以黑香，于颅杯中烧尸炭火而熏。此是依物降智之法。
【Oops，这不是密语，而是明语了。(不过这个和前面的密语所指有别。)】
that he is talking about his own sex stories, different positions of sexual intercourse and orgasm.