主题：【原创】佛的坐姿（四）－－ 弥勒坐姿（上） -- 雪个
前面的章节：
第四种－－弥勒的坐姿
之所以要单单把弥勒列出来作为一节，是因为弥勒的情况比较复杂。
一般说来，佛教的像分佛像、菩萨像、高僧像几类，弥勒却一身兼有这三种形式：弥勒将继释迦牟尼后降世成佛，是未来佛，那时为弥勒佛；居于兜率天宫时仍为菩萨，为弥勒菩萨；唐代以后弥勒就基本上以化身布袋和尚的形象出现了。所以弥勒的造像就有如下几种组合：倚坐佛、倚坐菩萨、立佛、立菩萨像、结跏趺坐佛像、交脚菩萨、半跏思惟菩萨、布袋和尚形象等等。
简单交代一下关于弥勒的背景知识。弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子。当释迦牟尼说法时，弥勒菩萨当下即悟，得佛授记。十二年后弥勒菩萨涅槃，先于佛入灭，其神识即上生兜率陀天。在这样的因缘下，佛陀为大众解说弥勒上生兜率天的事宜，介绍了兜率天宫的胜景及修行法门。《佛说观弥勒菩萨上生经》，也可称《弥勒上生经》或干脆简称《上生经》，写的就是这个。佛说净土法门，有十方净土，这些净土中，只有弥勒净土跟我们同在娑婆世界，也就是同在欲界，所以对我们来说，因缘十方殊胜。兜率天宫有个内院，弥勒现在就居住在那里。由于弥勒的宏大功德，兜率内院成为一概无限美妙的世界，弥勒在那里昼夜说法，令无数天神得到觉悟。这里插一句，弥勒积极救世，更着重于现实世界的持戒精进。他不修禅定，不让自己断除烦恼，这样广度众生，彻底脱离小乘，是一位慈悲具足、福德圆满的大乘菩萨。根据《佛说弥勒下生经》，也即《下生经》，在这个世界五十六亿万年以后，弥勒菩萨下生将人间，出家、成佛，于龙华树下三会说法，救渡众生，这就是龙华三会。弥勒菩萨下生的世界，是一个太平盛世，人民安乐自在，丰衣足食，国界安宁祥和。这里再插一句，历朝历代，利用弥勒下生妖言惑众的都不乏其人，最有名的自然是武则天。当时有佛教徒伪造《大云经》说武则天就是弥勒下生，暗示她称帝是“上承天命”。武则天以周代唐后颁诏各地建大云寺，塑了很多弥勒像。
在敦煌，弥勒信仰十分流行，它在南北朝时期就已经很盛，隋朝开始以经变的形式划出弥勒经的内容，主要是弥勒上生经变。这里解释一下“经变”。广义地说，一切表现佛经内容的壁画雕刻都可以称为经变。狭义的经变则专指综合一部佛经的内容，概括性地表现在壁画或雕刻中，形成以佛为中心的有情节、有场景、人物众多、构图丰富的大规模作品。初唐开始把上生经和下生经合画在一起。根据《敦煌学大辞典》，莫高窟的经变画里，弥勒经变在隋代有八铺，初唐有八铺，盛唐十四铺，中唐二十六铺，晚唐十九铺，五代十三铺，宋代十铺。至于塑像，还没查到具体数据，可以知道的是，在莫高窟，弥勒最初是以交脚菩萨的形式出现在南北朝的早期洞窟中，隋代则以三世佛之一出现，到了初唐，因为武周的政治因素，出现了不少独立的弥勒像。
现在回到弥勒坐姿上来。在敦煌，弥勒最常见的说法身姿有三种：
一、交脚坐：这是弥勒在兜率天宫内院为天人说法的姿态。
二、半跏思维坐：半跏，参见前面佛的坐姿（二）游戏坐，一般上身略为前倾，右肘靠膝，右手以指支颐，作深思状。它用来表现弥勒在兜率天宫构思未来成佛下生婆娑的理想世界。
三、善跏趺坐：迎接世人往生兜率净土和下生成佛的特有标识。前两种主要是雕像的造型，壁画较少见。善跏趺坐是隋唐以来弥勒的基本姿势，也成为弥勒像与其他菩萨、佛像的最明显区别。
中国第一位到印度取经求法的大师法显（334年～420年）在他的著作《佛国记》里曾经记下一个有关制作弥勒像的神奇故事。据说，当时，在印度某地，也就是现今的克什米尔地区，有一个匠人为雕刻弥勒像而发愁，因为他没见过弥勒，虽是能工巧匠却怎么也雕不好。后来有个罗汉运用神力把他送上了兜率天宫，他在兜率宫仔细观察了弥勒菩萨的体貌后，回来就用木头刻出了弥勒菩萨的样子。出于精益求精的目的，他上上下下三次才完工。最后雕出来的像当然就是写真了，这个雕像非常神奇，在斋日会大放光明，各国国王都争着供养。
说完轶事我们回来观看莫高窟里的几种弥勒像。
先看莫275窟，这个北凉时期的窟是敦煌现存最早的石窟之一。它的西壁造了一尊很大的弥勒像，见下图。
这是莫高窟早期最大的彩塑，高3.4米。这就是著名的交脚菩萨。交脚是弥勒常见的坐姿，也就是两腿交叉而坐，在一到三世纪的印度就已经出现。菩萨上身半裸，身披璎珞，肩搭长巾，腰上束着羊肠裙。
看看头部特写：
这个交脚菩萨像头部有点过大，是早期塑像的特点。
实际上敦煌最早的彩塑佛像是第268窟中的交脚弥勒像。据敦煌研究院的专家考证，第268窟开凿于北凉时期，约在公元421-439 年。主室西壁火焰纹圆顶佛龛中塑一身交脚弥勒像，高0．76米，身披右袒红色袈裟，两脚相交，垂在座前，是莫高窟现存最早的彩塑佛像。请注意，这里的弥勒是佛而不是菩萨，这是一尊交脚佛像。
这一交脚佛只找到这样一幅：
还有这张只能看到一半：
接着我们来看看莫257窟，这里有一尊思维菩萨：
换个角度再看看：
思维菩萨这一名称本来并非菩萨的名号，只是因为菩萨的坐姿为左足下垂，右足靠在左膝上，一手托腮，呈思考的样子而得名。早期佛教雕刻中交脚菩萨和思维菩萨的塑造十分普遍，反映了弥勒信仰的流行。如公认的敦煌最早的洞窟是建于隋代以前的北凉或北魏时期的第268、272、275窟，这三窟的主尊分别是交脚佛（见上）、倚坐佛、交脚菩萨（见上），它们都是弥勒。当然并不是所有的交脚菩萨都是弥勒，这还要看周围背景及其相互关系。也不是所有的思维菩萨都是弥勒，它很可能是未成佛时的释迦牟尼在菩提树下思考。
其实257窟里参观的焦点不是这个思维菩萨，而是西壁南侧的壁画，那是敦煌唯一的一幅九色鹿本生。顺便给大家看看常书鸿先生的摹品：
阿弥陀佛——
南无阿弥陀佛——
还以为弥勒都是大肚子，呵呵笑的，估计是后来才胖起来的
感觉早期佛教，更纯朴自然，放松而充满人间乐趣。
恭喜：意外获得【西西河通宝】一枚
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现在诚心问一个问题：面对弥勒佛，人们该怎样颂佛号啊？
这个问题俺一点儿也不懂，不论面对观世音菩萨，地藏王菩萨，还是面对孙行者，沙悟净，俺一律是一个词：
“阿弥陀佛——”
因为唐以后弥勒的形象大体固定，基本上以布袋和尚的面貌出现，这也是佛教汉化的结果。以前的弥勒原型都是印度的，布袋和尚可是道道地地的国产
宗教一旦过于宗教化了就会变得呆板，非独佛教如是也。
万一你不知道布袋和尚 参见下面我答五度的帖子：
http://www.cchere.com/article/1007072
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参见我答浮云的帖子：
http://www.cchere.com/article/1007070
以下来自网络：
相传五代后梁时，奉化岳林寺出了一位僧人，法名契此，自号“长汀子”，身矮腹大，笑口常开，常以杖荷一布袋，凡所需用具，皆贮于袋中，且有18小儿与之在街头市肆追逐嬉戏，常有神奇举动，人称之为“布袋和尚”。后梁贞明二年（916年），布袋和尚端坐岳林寺东廊青石上说偈语曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。”偈毕，安然而逝。偈语传开，时人以为布袋和尚是弥勒化身，竞塑其形象作为弥勒菩萨供奉。到北宋，布袋和尚的声名更加显赫，以至受到皇帝青睐，宋仁宗赐号“定应大师”，宋哲宗元符元年（1098年）又为布袋和尚埋骨的佛塔亭赐号“定应大师塔”，宋徽宗崇宁三年（1104年）还为岳林寺供奉弥勒大师的殿堂赐名“崇宁阁”。
以布袋形象塑造弥勒，逐渐成了中国佛教的象征，不仅中国所有寺院这样做，而且在东南亚、朝鲜、日本、欧美等国家和地区，凡有佛教信仰的地方，都可以见到布袋和尚笑容可掬的形象。布袋和尚是奉化第一个走向全国、走向世界的历史人物。
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因为后来，弥勒信仰被弥陀信仰给取代了，所以人们大多会念阿弥陀佛，其实，念的人未必信奉弥陀净土。
对弥勒佛，也是念诵他的名号。南无弥勒如来。。。
本着济世度人之心，我倒是更愿意往生弥勒净土。
布袋和尚在后世，又出现过。元末红巾起义，领袖中就有号称布袋和尚的人，我没考证过，但推想与“弥勒出世”的起义号召有关。
为什么很狂的说，“俺怎么能不知道布袋和尚呢？”那是因为，俺自封为金学大师了！【原创】鸳鸯五珍脍之迷
俺这金学大师的自封还是很有成就感的。萨苏回过贴，任爱杰最近专门给五珍脍弄了图文并茂的专贴，俺还把闲来有事给炒出金学界了！最近俺正准备筹组宇宙范围的金学研究会呢。
绕了这么大弯，说的是：布袋和尚是五散人之一，明教泰斗级人物。俺怎么能不知道……
大肚能容，容天下难容之事。笑口常开，笑人间可笑之人。
庙进了不知多少，俺最喜欢的，就是这大肚子佛……
也是啊，各种邪教无不纷纷利用弥勒下生。。。也只有根本不读经书的人才会信：）弥勒怎么可能会在这时出世嘛！
这是我的一个象牙弥勒佛：
提到金学，想起孙勇进说他要研究这个，不知成果如何。