主题：乱弹琴（二）见其生不忍见其死 -- 长弓一号
家园 乱弹琴（二）见其生不忍见其死 在上一次的乱弹琴里，我说了两点：
1。处于食物链最上端的人类，捕杀动物是天然合理的。2。所谓“君子远庖厨”，实在是小资。
有朋友问了，说你为什么说人是处于食物链最上端的，为什么不把病毒什么算上，这样食物链就是一个环了。这话有道理。不过，病毒呀细菌呀的存在，并不影响人类对于其他动物的优势。病毒和细菌应该归于哪一类，在传统的分类里，好象是几乎独立于动物植物的一类。
今天想主要聊一聊第二点，就是很小资的“君子远庖厨”的合理性。
“君子远庖厨”的出处好象是孟子见梁惠王（？记不清了，也懒得去查证，大家知道的帮我指出来），孟子给出的一个根本性的理由是“见其生不忍见其死；闻其声不忍食其肉”。其实这话是很有道理的。家里养的猫呀狗的，成天围着你活蹦乱跳的，有一天突然死了，你当然会很不开心、难过。养点鸡鸭本来就是准备着吃的，但当你持刀相向的时候，是不是偶尔也会觉得做畜生挺可怜的？在迷信的说法里，那些专职屠宰的师傅们，来生变牛马的几率比其他人要高很多呢。不管你承认也好、不承认也好，对于大多数人来说，“见其生不忍见其死”都是成立的。不是没有例外，据说纣王喜欢用折磨的方式杀人，比如让人在烧红的柱子上走最后掉下来死掉的，但这样的人是早就被斥为“独夫民贼”的了。
但是，为什么“见其生不忍见其死”对大多数人是成立的？
在我看来，是因为人在所有的生物中，对“死亡”有着最清醒的认识。
我并不是说其他动物对死亡没有意识。据说一头大象死去的时候整个象群会哀鸣不已，据说牛被杀之前会流眼泪，而西西河前些日子还有一个一只义犬为救自己的宝贝、主人以及主人的朋友以身试毒而亡的故事，这些都说明动物对死亡还是有一些概念的。但是，是不是可以这样说，越是低级的动物，对死亡的emotional的表现就越少。比如说鱼，捞出水面的时候会猛力蹦达直至最后缺氧而死，而我们观察不到一只活着的鱼对死亡有什么看法。如果我们到超市去，见到大鱼缸里死了一条鱼，其他的鱼还是在它的身边游来游去，和没死的时候没有什么两样。
如果我们承认进化论，我们就不得不承认在动物界的发展中，人类是目前的最高峰。这个最高峰表现在很多方面，其中的一个方面就是，人类的意识发展已经到了这样的一个阶段，它使得人能很清楚的把外界和自身区别开来，知道生，知道死，知道生死不仅适用于人类，而且适用于一切生物；不仅知道生死适用于一切生物，而且还可以把这个概念进一步推广开来，认为一切有开始的，就一定有结束，石头会被风化，地球、太阳系有一天将不存在，原子有可能裂变衰变......
这样说下去似乎很悲哀，似乎人类的一切努力到最后都是徒劳，在时间的长河里我们其实什么都不是.......
但是，就算是这样想明白了以后，又有多少人会说，OK，即如此，生死有何区别，我现在就可以选择死？因为，求生是生物的本能，不到万不得以，不会选择自杀。所以，就连基督教宣称灵魂不死，说信教的人死后会去天堂，和朋友亲人还可以再见，但也要加一条说上帝不允许信徒自杀。而允许和鼓励自杀的教，现在都被认为是邪教......
所以，明白生死，但作为生物又不想死的人类，很自然的会把“不想死”的这一个人类的明确想法推广到一切的生物，这才有“见其生不忍见其死”
P.S.插一句对上帝大不敬的话，远古时期据说上帝成千上万的处死了那些不相信他不服从他的人类，或许是因为上帝从来不死。。。。。。
本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)家园 【包子】PNAS的论文: 海豚有语言,而且有名字 家园 说明人类原先对动物的语言(乃至情感,思维,etc.)的了解很有限 动物很可能具有复杂的,甚至'高级'的情感, 只是人类不了解罢了.
家园 可否请长兄从类似的角度评论一下敬老与弃老（譬如“寄死窑”）。 虽然我觉得小资在这里一定是褒义。但我仍怀疑长兄有一个固定的核心范围来衡量自己行使爱心的对象。如果这个范围能够涵盖老幼病残，甚至精神病，植物人，那么有没有充分的理由把其他动物排除在外？
家园 我不是泛爱主义者 据说从猿到人的艰辛历程中，对动物的捕食对人类脑容量的扩展，智力的发育有着非常重要的作用（肉类有更多蛋白质、脂肪等）。没有这一长达数万年甚至数十数百万年的捕食历程，就没有我们今天坐在电脑前讨论是不是要对动物多点爱心。
所以，我不反对吃肉。至于吃与不吃，怎样吃，每个人都可以选择自己的方式。小资一点的自然用远庖厨的方式，不去目睹那血腥的过程而只享受美味。但如若人心却因此而脆弱，去上升到道德程度去指责别人（比如对吃狗肉的指责）就过了。
不可能所有的人都变成素食主义者；即便如此，植物亦是生命。道德上升到极致是件很荒谬的事情。除非有一天人都只靠光合作用生活。
家园 左翼人士的字典里,"小资"--是剥削阶级的伪善--实为贬义词 “君子远庖厨”，谁提出来的呢？好象是孟子。远庖厨是要有条件的，不是每个人都可以远庖厨的。要有人替你庖厨你才能远庖厨。所以在这里“君子”可以约等于或者说可以近似为“劳心者”、“人上人”，血腥的活们都拿给“低贱”一点的人做了，他们得了好处还可以表表爱心，何乐而不为呢？做着“白刀子进红刀子出”的人们，他们或许也很有爱心，也不忍杀生，但是，对于他们来讲，不杀生就无以谋生，恐怕就真要来世做猪狗了。这的确不是一件公平的事情。所谓“君子远庖厨”，实在是小资。
家园 人的道德进步 人的道德能够从弃老发展到敬老，从吃掉俘虏发展到日内瓦公约，从茹毛饮血到君子远庖厨，从自顾不暇到动物保护，照说应该算是一种进步力量，应该为左翼人士接纳才对。
- 复 人的道德进步
家园 道德是有阶级性的！ 作为马克思主义理论家，刘少奇深谙中国传统道德文化思想的实质是唯心主义，是抹煞道德阶级性的。 在《人的阶级性》一文中他明确指出：“孟子、老子、荀子等，... 不懂得或者故意要掩藏人们这种社会本质（本性）的阶级差异。” 这种“超阶级的、一般的道德，只是骗人的鬼话”， “这种道德观，从来都是唯心论的”。刘少奇指出：古人所谓修养，“大都是唯心的、形式的、抽象的、脱离社会实践的东西”。（《刘少奇选集》上卷，第109页）
摘自 "共产党员的思想道德修养与传统美德的继承" 唐晓清
北京党建网
- 复 人的道德进步
家园 你说的好像不是小资，小资的典型代表是 黛玉葬花
小资的正面描述大致如此：
他们享受物质生活，同时也关注精神世界；他们衣食无忧，同时也梦想灵魂富裕；他们追求情调，另类，高雅，他们钟情品位，精致，浪漫；他们是时尚的先行者，是文化消费的主力军...负面描述可能如此：
１．酸中毒：他们喜欢一切精致的东西，以此来标明自己的不同凡俗：可口的美食、唯美的音乐、颓废的爱情……导致体内酸性过多，患胃溃疡而死。２．忧郁症：小资大多还是有才的，钢琴弹得、小提琴拉得、弄弄古典诗词也在行，所以总在“天生我才无处用”的顾影自怜中。他们的口头禅是：“人家伤感死了。”有一天上帝终会让他们得偿的，在伤感中死去。
３．孤独症：他们最欣赏的话是“在路上”，所以一生都在寻找。他们不喜欢望星，热衷追星，见到优秀的异性是要追的，追到手之后再怎么办，就不是新新人类的事了。他（她）们的爱情原则是：只爱一点点，只爱陌生人，只爱不言婚。……
家园 在封建时代，或者远古时代，小资思想一定是听来令人神往呀 那么，照说“左翼”或者“共产”应该让小资的人听来令人神往才对。
