主题：犹太王国亡国记 -- 赫克托尔
家园 鸡汤原料加调料 犹太人被一些中国人传说成种种形态，其实也是现实决定历史。我以为主要有两个原因，一个是一部分阴谋论爱好者，更重要的一个原因在于这是炖鸡汤的一味原料加调料。
家园 王子这段总结很有启发 王子的这段总结的确很有启发性，是一种新的思考方式，将宗教对人类社会、对历史的影响深刻的揭露出来。十年前就立志读完圣经和古兰经，可惜一直没有这个毅力去坚持。不了解这两本经书是很难对解西方社会与穆斯林社会有充分与深刻的了解的。中国被国际社会普遍视为异类，是否与我们中华民族几千年来都坚持的是世俗社会有关？那为什么我们又会一直是世俗社会，宗教始终没能在政治上取得话语权？这个问题值得大家去深入探讨与研究。
家园 商周易代的时候发生了关键性的变革 商朝的君主是帝，周朝的君主是王。据说王是沟通天地人的，好像带有强烈的神性，或者说具备了一定的宗教色彩。但是实际上恰恰相反，商朝的宗教色彩更加浓郁一些，周朝反而更弱。
商朝留下了大量的甲骨卜辞，都是向神灵求教的内容。那个时代还有易经出现。易经的内容好多都是历史事件的记录，但是又做了神秘化。
这是很好的宗教基础。
但是到了周朝就变了。
周公旦对周朝的变化是不满意的。他自称能事鬼神，并说武王不如他。反过来说就是，武王不能事鬼神，或者至少不能很好的事鬼神。周公旦比武王技能高超，但是武王灭了商，坐了江山。周公旦在武王死后也坐了一段时间江山，以周王自居，结果就被打了下去，被迫从宝座上走了下来，与召公瓜分江山，分陕而治，自己要了陕地以东，从而创立了陕西这个地名。
从周朝开始，或者说从周公旦失败以后开始，对鬼神的敬畏就开始明显衰退了。
但是人们还是信奉一些神秘主义的东西。比如秦人就很喜欢祭祀太白，以为太白是西方的神祗，保佑自己连战连胜打败了东方六国。在统一以后，敌人变成了西方的戎狄匈奴，秦人就又下令禁止祭祀太白，别将西方的敌人保佑了。
汉代东方很多地方信奉西王母。主要是山东一带。西汉末，大概是新莽时代吧，有一个有关西王母传递火炬的运动，从东方大海边将火炬传递到了关中，轰动一时。
这要说是宗教活动，马马虎虎也算。但是显然还没有组织起来宗教。所以不马虎的说，就只能说是带有一定宗教性质的活动，沾点边。
所以中国的民间也是有宗教活动的土壤的。这以后，两汉时代，佛教传入，道教兴起，宗教开始普遍传播。佛教走寺院的路线，布点。道教走半军事化路线，结网。东汉末年，在有意无意的推动放任下，道教搞了几次大的造反，统称黄巾大起义。南北朝时代道教也很是造了几场反。佛教则用蚕食的方法，慢慢攫取权力。后来这些宗教都被一扫光了。
所以，中国有宗教存在的土壤，但是暂时来说，没有宗教统治国家的土壤。
这大概是因为“形势比人强”。
宗教终究还是依靠人的主观能动性来发挥作用没，然而形势比人强，客观现实会强行指挥人的主观能动性。
比如周公旦，他可是说自己比周武王还厉害的，能事鬼神的人，结果大家拿起戈矛来讲一讲道理，谈一谈心，他就不得不丢下鬼神，分陕而治去了。再比如说汉哀帝。他相信西汉气数已尽的话，搞什么再受命陈圣刘，还是失败了。王莽觉得自己有德，代表儒家搞什么改革，上承天命，也完蛋了。东汉王朝孜孜不倦地尝试从豪强手里拿回权力，豪强就半放任半不小心的放出了黄巾起义这个大炸弹，而且看到东汉皇帝还想收回权力，就一而再的放出黄巾起义这个大炸弹，最后把天下都炸掉了。在一片乱世中，生存竞争日益激烈，经过两晋南北朝的血战，最后国家发现，宗教成为最后一个可以获取战争资源的地方。于是，南朝选择了投靠佛教，结果战争资源反而被抽走了；北朝选择灭佛，结果战争资源极度增长。于是最后，只知道信奉唯物主义不知道信奉唯心主义的现实世界，选择了北朝来结束乱世。这就是后来韩愈所说的信奉佛教的君主或者说国家都没有好下场的理由所在。
信奉佛教没有好下场这一历史事实导致后来佛教在政治集团里变成了单纯的玩物。
道教则因为发动了很多次大规模起义，以及用各种稀奇古怪的化学实验品搞人体实验而被打击。
这样主要的两个宗教都没有能够在中国发展成为神权政治。
其根源就是，现实世界是唯物主义的，而“中国人难治如此”，唯心得多了就会被推翻，只能走更加倾向于唯物主义的道路。
说起来，中国人的智商太高是一个主要的基础因素。太聪明了就没法忽悠。特别是能够形成统治集团的大多数都是聪明人。太聪明，不好忽悠，所以唯物主义不发达的时候，不能彻底征服世人；而唯心主义即便发达，也征服不了世人。随着唯物主义积累的成果越来越多，唯心主义甚至要混到窃取唯物主义成果才能维持住一个宗教的正确性，唯心主义的胜算就越来越低了。
通宝推：脊梁硬,繁华事散,家园 我是从大一统的角度理解的 西方的文化从传说开始，后来发展成宗教：犹太、基督、伊斯兰。与这三个同源宗教相比，其实连佛教都很难说是宗教，因为没有创世的理论，也没有救世主，还是要靠自己的修行。
而中华文化，在传说之后，很快就进入秦汉的专制集权社会，皇帝无法容忍一个外在的力量统治人心，所以就不会容忍一个单一宗教坐大，又正好有儒家学说即可以统一人心，又卖身投靠，自然就没有宗教发展的的空间，只能跑到绿水青山之间呆着了。
- 复 犹太王国亡国记
家园 【原创】耶路撒冷陷落 或是一个王，出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵，去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。
?《圣经 新约 路加福音》14:31—32
据《圣经》记载，前606年，约雅敬(Jehoiakim, 634—609～598 B.C.)在位的第3年，巴比伦太子尼布甲尼撒带兵围困耶路撒冷，是为巴比伦与犹太的首次战争。小尼迫使约雅敬与列祖列宗一样，交出一些圣殿中的财宝给入侵者，换取和平，巴比伦人还从犹太人中，选了一些“年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的”去巴比伦，其中包括未来的先知但以理(Daniel)。
此时巴比伦与犹太王国并不接壤，或者只有很短的边界线，中间夹着行将就木的亚述帝国。尼布甲尼撒绕过亚述直接向犹太用兵，且没有向犹太王国提出诸如更换国王，索要上百上千他连得金银的要求，可见，第一尼布甲尼撒带来的兵不多，第二巴比伦的目的是警告犹太人，在未来的巴比伦和亚述——埃及战争中至少要保持中立。至于索要一批大好青年去巴比伦，不像索要人质，因为这几位都没有王室血统，更像是做留学生，将来放他们回犹太，组建亲巴比伦的政治势力。
尼布甲尼撒的试探性远征，对犹太又打又拉，目的显然是让犹太脱离埃及，转而为自己效力，做抵抗埃及的防火墙，为即将发动的灭亚述战争扫清障碍。
次年，前605年，先知耶利米(Jeremiah)向“犹大众人和耶路撒冷的一切居民”预见到：“这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年(605—539 BC)”。果然，巴比伦太子尼布甲尼撒，亲率大军进攻亚述的最后首都迦基米施(Carchemish)。消息传来，法老尼哥针锋相对，率领埃及大军北征帮助亚述迎敌。
《圣经 旧约 耶利米书》记载：“埃及王法老尼哥的军队，这军队安营在伯拉河(即幼发拉底河)边的迦基米施(Carchemish)，是巴比伦王尼布甲尼撒(Nebuchadnezzar II, 605～562 B.C.)在犹大王约西亚(Josiah, 649—641～610 B.C.)的儿子约雅敬(Jehoiakim, 634—609～598 B.C.)第四年(605 B.C.)所打败的(Battle of Carchemish, 605 B.C.)”
尼布甲尼撒的官方泥板书记载：“(巴比伦军)渡河攻击迦基米施的埃及军队。两军互相厮杀，埃及军队在他(尼布甲尼撒)面前撤退。他决定性的打败了他们。当战败的埃及残部抱头鼠窜时，没有任何武器能追上他们逃跑的步伐。在哈马(Hamath. 今叙利亚中部哈马/Hama城)地区，巴比伦军终于追上并再度大破他们，以至于没有埃及人能逃回他们的祖国。至此，尼布甲尼撒征服了整个哈马地区。”
综上所述，巴比伦军渡过幼发拉底河，与亚——埃联军在迦基米施大打一场，继而在叙利亚中部的哈马再破埃及军队。迦基米施——哈马双重会战彻底灭亡亚述，连名义上的亚述帝国也“本是尘土，仍要归于尘土”。
埃及遭此沉重打击，丧失了扩张能力，势力被赶出亚洲，埃及继犹太、亚述之后，退出了中东争霸大棋局。虽然仍不失为中东、近东大国，多次诱使犹太反对巴比伦，但也仅能给巴比伦添乱而已，与巴比伦级别的超级大国不在一个数量级上，直到80年后居鲁士大帝的儿子冈比西斯征服，正如先知耶利米所说：“埃及的民（民原文作女子）必然蒙羞，必交在北方人的手中”。
转过年的希伯来历9月，折算西历是前604年12月或前603年元月，正值严冬酷寒。老宗主埃及的失败，让犹太国王约雅敬心情郁闷，越来越怀疑上帝耶和华及其先知耶利米，当着群臣的面，用刀将记载着耶利米言论的书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。
随着埃及势力的退潮，犹太王国转抱新大腿巴比伦。作为一个小国，谁强投靠谁本来无可厚非，但就犹太王国而言，他有个足以致命的两难问题。巴比伦虽强，但距离犹太遥远，核心地域在两河中游或现代伊拉克中部，与犹太之间隔着两河上游的亚述地区、亚兰人和迦南人的叙利亚，巴比伦要投放兵力到犹太，需要跨越上千公里的沙漠、荒原以及渡过幼发拉底河。埃及虽弱，却紧挨着犹太，尤其埃及人可以走海路，从尼罗河三角洲直奔犹太海岸。简单地说，埃及弱而近、巴比伦强而远，单抱任何一条大腿都不行。
巴比伦与之前的亚述一样，热衷控制商路，犹太在巴比伦的宗主统治下十分痛苦。于是在臣服巴比伦3年后，约雅敬背叛巴比伦改投埃及。迦基米施战役后成了巴比伦国王的尼布甲尼撒大怒，派遣由迦勒底、亚兰、摩押人和亚扪人组成的联军进攻犹太。小尼的真正目标并非消灭弱不禁风的犹太，毕竟犹太距离巴比伦太远，征服了也无法直辖，而是讨伐新败的埃及，看看埃及是否还有争霸亚洲的能力。结果，法老尼哥避战不出，巴比伦军趁机推进到“埃及小河”，至此，幼发拉底河与尼罗河之间的整个东地中海沿岸，都成了新巴比伦的领土或藩属国。
对约雅敬，尼布甲尼撒曾打算用铜链将他押回耶路撒冷，最终网开一面，但小尼不能白来，将圣殿洗劫一空，“将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里（或作自己的宫里）。”作为对约雅敬的警告。
相比两位前任，约雅敬还算幸运，在耶路撒冷安享天年、寿终正寝。其子约雅斤(Jehoiachin, 616—598～597 B.C.)，也叫耶哥尼雅(Jeconiah)、哥尼雅(Coniah)。继位时18岁(《列王纪下》)或8岁(《历代志下》)。
约雅斤一继位，就在埃及法老尼哥的支持下背叛巴比伦，尼布甲尼撒第三次出兵惩戒犹太人，埃及再度爽约，坐视巴比伦军队攻克耶路撒冷。这次小尼不再对耶路撒冷客气，“耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了……又将耶路撒冷的众民和众首领，并所有大能的勇士，共一万人，连一切木匠，铁匠都掳了去。除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的。……并将约雅斤和王母，后妃，太监，与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了。……又将一切勇士七千人和木匠，铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了。”
被掠走的犹太人中，有未来的波斯皇后以斯帖(Esther)的堂兄末底改(Mordecai)。波斯皇帝亚哈随鲁(Ahasuerus)第3年，以斯帖入选波斯后宫做了皇后。亚哈随鲁很可能是历史上的薛西斯一世(XERXES I, 518—486～465 B.C.)，那么以斯帖入宫大约发生在前483年，距离尼布甲尼撒首次攻破耶路撒冷约110年，即使那时末底改刚刚出生，前483年时他也超过110多岁了。以斯帖入选后宫时，最多20岁上下，末底改比同辈的堂妹以斯帖大100岁左右。
鉴于约雅敬、约雅斤父子双双背叛过巴比伦，尼布甲尼撒放弃约雅敬一脉，扶植约雅敬的弟弟西底家(Zedekiah, 618—597～587 B.C.)做犹太国王，希望西底家能老老实实的为自己守边，做防御埃及的一线炮灰。
据《圣经 新约 马太福音》开篇的耶稣家谱，“百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅(Jeconiah, Jehoiachin, 616—598～597 B.C.)和他的弟兄。迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁(Salathiel)。撒拉铁生……生约瑟”，约瑟生耶稣。
查《列王纪》和《历代志》，耶哥尼雅或约雅斤生于犹太王国，前597年巴比伦首次攻陷耶路撒冷时，约雅斤8岁或18岁，约西亚已经去世13年，不可能生下约雅斤。最后，约西亚是约雅斤的爷爷，不是父亲。
通宝推：indy,为什么不可以,南寒,家园 王子殿，有几个问题商榷 1 鉴于约雅斤只在位100天，尼布甲尼撒攻击犹太王国的第二、第三次是否可以算成一次（看起来，尼布甲尼撒的军队就没有走远，否则即使约雅斤继位之初就叛变，这一百天也不够巴比伦军队从两河跑到犹太的）
2 耶利米被掠到巴比伦去了么？我记得他是后来去了埃及啊
3 耶哥尼雅或约雅斤死在耶路撒冷？约雅斤是被带到巴比伦去了，而且至少蹲了几十年班房，圣经记载他晚年受到优待，他应该是死在巴比伦（至于说约西亚和约雅斤的关系，早就有人分析过，马太福音为了凑三个十四代：從亞伯拉罕到大衛共有十四代；從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代。明显修改了家谱中的某些部分）
家园 圣经说约雅敬臣服巴比伦第三年造反 臣服巴比伦的起点，无非是前606小尼首攻耶路撒冷或605迦基米施战役，那么约雅敬背叛巴比伦，在前602,距离前597年耶路撒冷首次陷落还早。小尼对犹太的态度是逐渐变强硬的，有个变化曲线。
耶利米去了埃及，你是对的。
约雅斤被小尼抓走，文中写了，你似乎没细看。
家园 我指的是你最后一段啊 “据《圣经 新约 马太福音》开篇的耶稣家谱，“百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅(Jeconiah, Jehoiachin, 616—598～597 B.C.)和他的弟兄。迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁(Salathiel)。撒拉铁生……生约瑟”，约瑟生耶稣。
查《列王纪》和《历代志》，耶哥尼雅或约雅斤死在耶路撒冷，而且前597年巴比伦首次攻陷耶路撒冷时，约西亚已经去世了13年，不可能生下约雅斤。最后，约西亚是约雅斤的爷爷，不是父亲。”
您是不是考虑约雅敬（因为马太福音混淆了这父子俩）
家园 你说得对，把这爷俩搞混了 为了避免不必要的麻烦，我仅仅陈述论证过程，不给结论
- 复 犹太王国亡国记
家园 【原创】米吉多之败 他发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。他像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。
《圣经 旧约 耶利米哀歌》2:3
法老尼哥二世一继位，便雄心勃勃挖掘红海——尼罗河运河，古称法老运河。如果运河建成，便能沟通红海——尼罗河——地中海，与现在的苏伊士运河大致相当。
在巴比伦——米底联军的打击下，亚述末代皇帝亚述?乌巴里特二世(Ashur-uballit II, 612～ca. 608 B.C.)丢了新首都哈兰，将首都迁往幼发拉底河西岸的迦基米施(Carchemish)，彻底沦为叙利亚的地方性小国。亚述?乌巴里特还想翻本，勾结法老尼哥二世，相约组团夺回哈兰。
前609年，尼哥率领大军出埃及，企图前往迦基米施与亚述会师。埃及军队沿着埃及——叙利亚大道北上，经加沙(Gaza)走地中海沿岸的沙仑平原(Sharon plain)，继而向北偏东移动，离开沿海平原，翻越不高的迦密山(Mount Carmel)，便进入了进入耶斯列谷(valley of Jezreel)，《圣经》称之为耶斯列平原。如果没有意外，埃及军队继续向东北行进，翻越下加利利诸山，可达叙利亚西南角的大马士革平原，从大马士革向北到幼发拉底河边的迦基米施，是一路坦途。
http://biblegeography.holylight.org.tw/images/admin/region_pic/largearea_pic/largearea_map_pic/f988af75e07ce3b758d88beeb427fd27.jpg
===== 耶斯列谷及其周边 =====
耶斯列谷介于大马士革平原和地中海边的沙仑平原之间，两侧都是山，历来是叙利亚——埃及大道上的战略要点。埃及要北上向叙利亚方向扩张，必须经过耶斯列谷，反之，北方国家要南下埃及也要路过此地。耶斯列城位于耶斯列谷中央，但是其重要性远不如位于耶斯列谷南侧出入口上的米吉多(Megiddo)。谁控制了米吉多，就能卡住耶斯列谷，阻止敌人出入耶斯列谷。
因此，米吉多是地中海东部著名的古战场。早在前15世纪，埃及的拿破仑——图特摩斯三世，在米吉多大破迦南联军，打通了前往两河流域的通道。前842年，以色列南北两位国王在耶斯列会晤，组建联军抗击大马士革的亚兰人。前线统军大将耶户(Jehu, 841～814 B.C.)回军造反，杀主子以色列国王篡位，犹太国王赶紧南逃，打算途经米吉多回国，但没逃过耶户的追杀，死在米吉多。
在以色列南北朝时代，耶斯列谷属于北朝以色列。以色列被亚述灭掉后，耶斯列谷归了亚述，随着亚述的衰落，犹太王国趁机向北扩张，版图大为扩大，于是耶斯列谷归属于犹太。眼下法老尼哥北上支援亚述，也要路过米吉多，穿过耶斯列谷。
巴比伦——米底、埃及——亚述两大阵营的终极对决迫在眉睫之际，自恃兵强马壮的约西亚也坐不住了。要想让犹太成为真正的大国，必须参加这场大战，才能在战后分到一块蛋糕，唯一问题是站在谁的一边。考虑到自出埃及以来，犹太就与埃及的关系恶劣，亚述同样是犹太人的老牌敌人，北方同胞以色列就是被亚述灭掉的，约西亚天然亲善没有宿怨的巴比伦和米底。再看地图，眼下犹太王国被亚述和埃及夹在中间，却与巴比伦——米底不接壤，本着远交近攻的原则，犹太也该结交巴——米。
决心已定，约西亚出动大军驻屯在米吉多，堵塞埃及人北上。关于米吉多之战的记载，以《圣经 旧约 历代志下》最为详细。尼哥北上的目的是支援亚述，没打算与犹太为敌。见犹太军严阵以待，尼哥主动派使者见约西亚，说：“犹大王阿，我与你何干。我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行，你不要干预神的事，免得他毁灭你，因为神是与我同在。”
约西亚信心十足的加以拒绝，非要与埃及打一仗不可。既然如此，双方摆开阵势开练。战斗中，约西亚被埃及弓箭手射成重伤，被迫退出战场，回到耶路撒冷，伤重身亡。先知耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，这些哀歌被记载在《圣经 旧约 耶利米哀歌》中。
希罗多德的《历史》，也有一些关于米吉多之战的记载，可以与《圣经》互相参照。
“(2:159)涅科斯(法老尼哥)于是停止挖掘河渠(法老运河)而从事于战争的准备工作了；他的一些战船是在北海上修造的，有一些是在阿拉伯湾，红海的海岸上修造的。这些船的卷扬机(windlasses)现在还可以看到的。他在需要的时候便使用这些船，他还率领着自己的陆军在玛格多洛斯(Magdolos. 米吉多/Megiddo)迎击叙利亚人并击败了他们，而在战后更攻取了叙利亚的大城市卡杜提司(Cadytis. 卡叠石/Kadesh)。他派人到米利都(Miletus)的布朗奇达伊家(Branchidae)去，把他在取得这些次胜利时所穿的袍子在那里献给了阿波罗。
尼哥二世在米吉多获胜，并未停留脚步，而是按原计划继续北上支援亚述皇帝围攻哈兰。然而亚述正在下行通道，尼哥的埃及军队也在米吉多遭到削弱，所以亚——埃联军未能夺回哈兰，尼哥不可能在叙利亚久留，率兵回国。
以色列方面，国王约西亚战死，其子约哈斯(Jehoahaz, 632—609～609 B.C.)继位。米吉多战役的失败，对犹太王国的国运是致命打击，成为新兴强国的曙光，随着约西亚的战死烟消云散，更像一个残酷的黑色幽默。如果将犹太王国比做大清，那么约西亚中兴相当于同光中兴，米吉多战役对应甲午之战。米吉多或甲午战争后，短短20年间，犹太王国就亡国了。
约哈斯在位期间，犹太王国急剧衰落。约西亚宗教改革，完善和强化了对耶和华的崇拜，虔诚信神的约西亚战死，动摇了犹太人对上帝的信仰，在这种大环境下，“约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。”
更改信仰不足以阻止国家的衰落，约哈斯继位仅仅3个月，法老尼哥的埃及军队从叙利亚返回，尼哥固然打不过巴比伦——米底人，对付刚刚战败的犹太依然轻松愉快。正好利用路过的机会，整肃一下犹太朝廷。尼哥勒索犹太白银、黄金各100他连得，废黜倒霉的约哈斯(Jehoahaz, 632—609～609 B.C.)，将其拘禁在埃及至死，立约西亚的另一个儿子，约哈斯的异母哥哥约雅敬(Jehoiakim, 634—609～598 B.C.)为犹太王。
从此，犹太王国沦为埃及的附庸，成了亚——埃阵营的一员，被动的将自己放在蒸蒸日上的巴——米阵营对立面，继续向亡国的终点狂奔。
通宝推：脊梁硬,为什么不可以,南寒,ton,家园 约西亚身边那些先知就是饭桶 两个超级大国对掐，除非被迫选边以外，保存实力等双方打到两败俱伤才有捡便宜的筹码。新巴比伦的兴盛也就百年时间不到，如果犹太自己选择合适国策撑到波斯崛起还是有机会的。
- 复 犹太王国亡国记
家园 有没有有关的地图 能不能指点一下网上哪儿能找到地图？多谢！