主题：【原创】罗长裿和清末西藏的乱局（一） -- 王树
家园 刘曼卿《康藏轺征》（十二、十三） 十二 有异状
骡马夫役已具，即于十月六日午刻离炉，亲故送别者甚众，且有为予不认识者，临行邀表叔黎良才相伴，以彼熟于掌故及地方情形，可以佐谈，可以执事。馀则团丁敬名为外卫，一行计人畜以二十馀，道中颇不寂寞。行未远，越一小山，值仰乡寺活佛，遥见渠戴尖顶黄冠，着阔袍，飘飘然有出尘之概。一般乌拉娃（即夫役）均趋前脱帽，祈佛手摩其顶，彼谓予一俯其首，予答礼如仪。略问予之行程，均一一应之，少顷别去。
是晚宿折多山腰，计程仅四十里，因动身过晚，而离别时心中又至悲哀，故一路颇不适意。下榻处为一牛厂，共拾薪煨茶，并煮内地式麦片而食。座中某君，食而甘之，不觉连尽数器。良才叔熟视哑然，于是掌故汨汨从口中吐出，云昔有某人聚众会餐，所食均甚可口，而主人独持异议，叹其难于下咽，谓须重放卤素方可，遂倾盐盂入之，众乃结舌不敢进箸，谓今日亦需卤素之时，言竟一室哄然。
入夜张行军床敷被就寝，厂中牧人见以一束断木张之使阔，大可容人，皆骇怪不知究竟，坚欲详其原委，乞收之复旧状以瞻其理，予一一为之解释，并如约弛张之，使得一饱眼福，均雀跃称快。日间孔君语我，行路须改装以避人耳目，并谓女子服汉人衣，纠纠乘马，殊欠雅观。少见多怪，人之常情，予何讥焉。
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十三 完全藏式生活
逾折多山时因气候甚寒，且遵孔先生之嘱，于汉装外罩以大皮衣，一如藏式，深袖阔腰，臃肿如雪人，动作俱感不便，盖未成习惯也。今日服藏式大氅，席地饮藏式茶，开始完全过其藏人生活。
次晨收拾行李毕，从容出发，路道广阔平坦而少屈折，两旁山色作褐黄淡绿色，如油画片之人工渲染，盖此去山间俱少森林，山色乃随土质而异，故形态类多奇绝可喜。只以当兹秋初肃杀，愁绪郁结，感事怀人，徒增哀痛，勒马横辔，泪不可止，遂释鞍舍镫，徒步行里许，览境尽兴，以劳止愁。
于举足间乃亲见所有夫役均精力强壮，健步如飞，虽跋高涉深，亦毫不觉疲劳，以视内地之舆夫走卒，行十数里必抽大烟一次者，真有上下手之别。下午四时到东俄落就宿，越两日即国庆佳节，迴忆去年此日，偕至好赴盛会，今则塞外孤征，感念曷既。
日就暮，抵雅江，亦称河口，藏人则呼之曰娘秋靠。持友人介函往访曹剑侯君，适曹君外出，曹夫人笑靥相迎，招待週至，盛意有足多者。不久曹君自外归来，相见如故知，畅谈至夜半始就榻。按例炉城乌拉至雅江为交替日，须更易卒竖始前行。
次日济雅水，曹夫人及何太太均来同渡，以为远送。雅江河身本不甚宽，因水势太急，现未有桥，仅用皮船为载。然上船亦非易事，不得间终亦不能转棹，故数次下岸入舟，均折返，卒于末次趁便达对岸，及反顾，则来处房屋犹历历在目前，知相去之无几也。闻民五以前实有钢桥，建筑甚坚，有陈匪者故意毁去之，今尚有人存其钢骨，果尔则造桥亦非万难之事，特康人不甚留心建设事业耳。
行一日，曹君尚请人杀鸡持黍来追予及之，情意殷重有古人风。渡河口之前将团防卫士撤去，另雇四康人代之，因闻团丁实不足以拒匪也。当晚所雇四人来会于麻盖宗，次日宿西俄落，此数日或行三四十里，或奔八九十里，无定准，视其途之难易为率。
十四日翻大山，直踵崇喜土司官寨咱马拉洞，当晚即转赴土司私邸致贽见礼，时适值此君将往火竹兴地方牧畜，住帐篷内，所有厮隶牲畜，俱备齐待命，状颇整肃。彼人年岁大约四十馀，所踞坐榻略高五寸许，上敷硬皮，广及四围，左隅有炊饭炉，崇喜略倚之，俯其首状如新嫁娘，不敢纵目及予。谈话亦必以孔君为介，使频频传述，同是康藏人，共谈康藏语，亦必以通司译其意，境殊奇趣。后乃探知该土司畏见女性，凡笄者见之均如此也。予等所以必往晤彼者，因渠威望素敷于乡里，跳梁小丑惧畏惮之，如渠允保护，则无人敢犯，但渠仅谓当照巴塘县守同样意思表示。是谦虚耶？是推却耶？殊令人费解也。
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河口（雅江）处雅砻江上的钢桥，即是赵尔丰请比利时华法公司主持修建的吊式钢桥，工程师为盖利于艾尔。钢料全是进口，订价为一万八千五百两，加上关税，运费与工程师薪水等，运到时已耗费二万八千五百两，再加上修建的费用，总共耗银四万五千多两。桥造好后，已是宣统三年。赵尔丰又上奏请求在泸定的大渡河上也造一架类似的钢桥，仍由华法公司承包，因鼎革未果。
尹昌衡西征时，路过河口钢桥，名其为“平西桥”。尹西征时，分南北两路，南路有一营的营长叫陈步三，陈营打下乡城后即驻扎在那里。民国四年（1915年）陈营发生叛乱，沦为土匪，把武器发给乡城百姓，令其东进，抢掠雅江、康定等地，打下了好几个县。当时川省内乱，无力西顾，后政府派大军围剿，陈步三等在逃过雅江钢桥后，为阻断追兵，将桥砸毁。百姓的数万钱财，赵尔丰的一番心血，遂成废墟。
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此地回教会闻予为个中人，坚欲邀予讲演，并先拟具讲题数端，嘱即依意发挥，有人谓不利于予之某会，与此有瓜葛，恐此去了无好果，自忖某以一弱女子与人无私怨，有何所惧，故卒只身赴会，终会并无异状。
演讲中仅将各宗教作比较的说明，末复论及回教之渐趋微末，非为教之本身有缺陷，而原于教徒之不研究教理，昧于时代大势，更勉以回教非求出世，故急应为社会谋福利，言下颇得多数人之同情，亦可见回教徒已有觉醒之势。
返寓后马旅长（庶凡）夫人请简已置案上，次日复两遣厮隶走促，乃践约。席间得晤马先生，就便请其饬派乌拉，并沿途保护，答云西康盗匪纵横，即官吏因公去来亦常遭强抢，派卫士人数太少，毫无用处，过多则开消太大，间可否留炉守候，另以小价间道入藏，向达赖佛处请示，得其许可方前进。予敬领其厚意，谓予即一小价，国府对予亦如君意，然予殊不敢自爱其生命也，实刘文辉先生派人由省保护至此，已费大事，过此则鞭长莫及，实难再相烦扰。席终乃转讬人向民团请求卫送，幸得结果，以八人侍从。
又遵母氏嘱，往访外祖母黎，吾母原为康人，桑梓旧地，属意甚殷，乃外祖家式微颇久，知者甚少，多方探访，卒无消息。后予亲至其旧日折尔坡居处访问，卒偿私愿。入门见外祖母扶杖徘徊庭中，以年事过高，目苦短视，见予若无覩，予进前扶其肩，告以来意，并自述所经，外祖母欢喜失声，自疑已身在梦寐间。坚持予手，又将予自顶至踵摩抚殆遍，谓汝之小影尚在吾室，当日高不逾吾杖之半，垂双鬟，服藏装，憨态可掬，曷今日颀而长兮，几舆吾相等，而双鬟已不可见，装束亦全异旧时耶？予答以彼影系九龄时在西藏所摄，及今已十馀年，故由孩提之童，进而为壮年成人矣，若许长时间，吾妪竟未知之欤。外祖母黯然曰，予以老拙，累于家务，镇日惟在愁苦中，几不知晨之明，夜之昏，曷论乎长年流水。予当即奉之归客舍，为之置皮衣杂物诸端，外祖母笑纳之。但恒以为母氏随予来，迭唤相见，告之复忘，既知辄感然减欢，一家骨肉，各作劳燕，感念自切。如此团聚数日，直至分袂时，外祖母犹垂涕告语，嘱归途仍须取道康定，携之赴京。
刘曼卿父亲为“汉人回教徒”，故她说自己是“个中人”；母亲为康区藏人。
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十一 一般可怜
据康人传述，炉城原为明正土司属地，当极盛时代，城中竟有僚属四十八家，即今之四十八家锅庄是也。辖境既广，收入亦富，全康除德格土司外，无与伦比。惟德格土司及今尚有僚属馀绪一家，名曰瓦斯郊，推境中第一富户，现营旅店业务，亦甚兴盛，虽前年会遭焚毁，及今已渐复原状。惟明正土司则灶突生蛙，宗社为墟，苍狗白云，变幻殊难测也。
明正土司辖境原与四川土壤相接，赵督收康时，首先褫职，从此降为平民，益以治生乏术，私产耗尽，卒至于堕落不可收拾。所存孺子二辈，一曰联科，一曰联芳，后均夭丧，土司末路可见一般。有云明正实姓果，为果亲王后裔，因弟兄意见纷歧，遂截断其姓为甲为木，现刻金川地方有木土司者是也。按果亲王为清皇室，因使藏而留居者，“果”字系封号而非姓氏，所谓截果为二者，事殊荒诞，然甲木二氏乃相信不疑，亦可怪也。
康定各教杂出，世人认为教派陈列室，亦异闻也。且各寺院有倾达赖倾班禅之分，亦如各政党之有左右派然。城内有昂取寺，即达赖所支配者，内中一切职僧，俱前藏所派；出南门外有难母寺，即崇仰班禅者；馀如大吉札寺系红教，山间萨家教小庙则属所谓黑教。此间所有喇嘛都无恒产，亦少自动营生，概赖旅客资给，因康人出外及所经地均须请人为之祝福消灾，而酬以供养，喇嘛即恃此为生，恐将来行旅对于默求神祐之浓度减杀，或更加以不信任，则此大批僧侣之吃饭问题，实可忧虑。
趁便往访康藏间巨商德主郎吉氏，求其代购骡马与指导行径。此时仍拟于未过昌都以前，不明言自己为国府使者，乔装商妇间道而去。入门即见德主与其伙伴据席作雀战，红中白板之声，叫嚣震屋。予知其素不识汉字，突闻其读音如此准确，颇疑其近来曾读书少许，及问其详，乃知此仅由人口授，自己分张默契之，若移于他处亦未必能识其体义，且谓心之所好，学来亦不甚吃力，数日摩娑，数月练习，即已晓畅无阻。此所谓就下易，就上难之效欤？
闻西藏人亦多爱此物，与东邻日本，西家欧美同一盛行，中国文化及乎远方，此其著矣。康藏赌具最普通者为牌九骰子，似亦学之大阿哥者，见彼席间有藏洋数枚，大小厚薄略如内地五角银辅币，问之知为宣统年间在成都铸造，中绘废帝小像，重量为三钱二分。圆以下有一咀二咀之分，一咀值每圆四分之一，即银八分，当内地双毫银角一枚强，二咀则又倍之，咀仅为名词，而无实币，故有剖每圆为两片以当其数者，然奸商更因之于每枚中凿去一小块以博蝇头，陈遐龄曾获而殂杀之，其风乃稍已，现一钱可值铜圆一千三四。康定币制极复杂，有云南钢板，川半圆，川大圆等等，旅客用钱殊感摸不着头脑。
此君（德主郎吉）为人和平，不脱康藏习俗，溺于赌博，予颇为之惋惜。出外见街道上颇多类似康北人者，衣服华美，频频往还。予问孔君，知为北路[指炉霍、甘孜、德格一线，康北地区]商人，彼等故丽其服饰以便贷取于商人，而食息则甚简鄙，盖川谚所谓绣花枕之流亚。市井小孩探奇索异，每每尾随于后，视如钦差，殊可笑可厌也。
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康定的锅庄，于元明时兴起，为明正土司的头人们定期觐见和驻足之用，功能有客栈、货栈、中介及各头人在打箭炉的办事处等等多种。最初锅庄的政治功能较强，后逐渐侧重于经济功能。各地商人往来，多住在当地对应的锅庄里。鼎盛时打箭炉共有四十八家锅庄，不完全名单为（括号中位藏名）：
邱家锅庄（羌厥）、包家锅庄（乙瓦卡）、木家锅庄（甲人色）、杨家锅庄（旧那卜夏马）、王家锅庄（旧尔波）、贾家锅庄（独根固）、彭家锅庄（第子智）、彭家锅庄（丹曾）、丁家锅庄（边巴冲洛）、杨家锅庄、安家锅庄（仲一出）、泰家锅庄（齐卡）、袭家锅庄（齐卡）、张家锅庄（桑加甲）、汪家锅庄（阿陛巴巴）、杨家锅庄（棱出清）、孙家锅庄（朱热夺马）、岳家锅庄（拉罗伯）、黄家锅庄（黄贵用）、彭家锅庄（瓦斯足由马）、包家锅庄（瓦斯碉）、袭家锅庄（那珠瓦）、高家锅庄（高日拉）、刘家锅庄、邱家锅庄（七入巴巴）、汪家锅庄（卡瓦江楚）、杨家锅庄（普热洛麻）、汪家锅庄（夏华从）、罗家锅庄（印宜带马）、王家锅庄（朱热通马）、王家锅庄、贾家锅庄、陈家锅庄（职商速马）、彭家锅庄（阿松扎）、包家锅庄（鄂惹阿）、李家锅庄（郎配惹）、充家锅庄（充喜佳）、罗家锅庄（包根主）、杨家锅庄（牙甲）、孙家锅庄、杜家锅庄（甲卡）、咱家锅庄（咱古老诸）、刘家锅庄（刘卡错扎）、白家锅庄、孙家锅庄（生吉夺马）、罗家锅庄（蒙夺）、史家锅庄（贡夺于马）。
刘曼卿提到的瓦斯郊，即瓦斯碉，包家锅庄。包家锅庄（瓦斯碉）和明正土司渊源很深，并非是德格土司家的。
明正土司在康区诸土司中是最后改流的（宣统三年改流），并非最先改流。明正所辖之地，汉官的势力早已很大，赵尔丰并不着急改流明正。
文中提到的藏洋，即四川卢比王树:四川卢比，上面的人头是光绪皇帝而非废帝。四川卢比发行时有配套的辅币咀和二咀，并非只有名字而无实物。但辅币发行较少，并不够用。当时奸商一拿到四川卢比，就剪成四瓣，在边角上截去白银谋利，且银元上有皇帝像，剪成几瓣是大不敬，赵尔丰时已命令剪开后的四川卢比即作废。当然，有效阻止这个问题的途径还是发行小额的辅币，所以，赵尔丰又发行了当十铜圆，一四川卢比可换四十四枚当十铜圆，而一咀只能换十枚，以此来阻止剪币。
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家园 刘曼卿《康藏轺征》（九） 九 学谈政事
八月末达泸定桥，距康定不出二日，有人传言某会将有不利于予之行动，随行者劝缓进，予不之顾，壮胆前进，于念七日抵炉城。相传打箭炉之得名，因诸葛武侯打箭于此故云，而征之史乘，蜀汉时代纯系南征而非西进，是否曾至康定，尚属疑问也。旧籍有以打箭炉为旧土司名者，实则此名之西康古音古义，今均无从稽考矣。
此地为西康之极东，川康之分界，三山夹抱，地势褊狭，急流两支贯其中，水砾相击，喧声腾吼不可终日。居民以汉人为多，汉人中又以川籍为多，境地毗连使然也。房屋建筑纯为内地旧式，遥望之殆不知已深入边境，河上架四木桥，一曰将军桥，其馀曰上中下桥，乃市中交通要道。
炉城既属川康藏交通之枢纽，复为青海甘肃商品所必经，形成全康政治经济之核心，历来治康最高长官俱坐镇此间，其重要可知矣。惜地偏东隅，不能瞻顾全局，偏安之势遂成，今日康人之批评陈遐龄者，可以概见，谓陈拥众数千，军民可供指挥者又若干，至少足以自守，乃藏兵进窥，遂失二十馀城，不谓非株守之过，使陈进驻巴塘，据康地中心，运南北两道如左右手，而后内自修养生息，育才辟地，康境尚如今之獉獉狉狉，吾不信也。
现刻驻康者最高机关为西康政务委员会，主席龙邦俊氏，为川军刘文辉所派遣，其次则某旅旅部，旅长马庶凡，所属相同，下焉者如财务统筹处，知事公署，团练局等，似觉规模已具也。学校有团务学校及两级小学校数所，办理略如内地，惟规模及组织法欠完备之处甚多，地势偏碍，不足责也。闻在前曾有师范讲习所，后因时期届满停闭，云有继续开办希望，未知今日已来苏否。
普通康人视知识为不甚需要，而亦不能谓为无文化，盖民间有极美妙之歌曲，喇嘛有极深玄之佛理，至于绘画塑像均精妙无伦，野蛮人不足以跻此也。以现代所谓教育，大之不足以治生养性，小之不足以娱耳悦目，勿谓边圉人民不需此贵族点缀物，内地亦骎骎焉病之矣。
康定附近产麦棉茶米药材等物，土地生产力亦大，惜种植不甚得法，每亩收获颇微，茶叶在前清有定制，系由四川专利，关隘设吏稽征之，有敢携茶树种子者罚有差，故康藏几无此类植物，然饮茶实为康藏人惟一之嗜好，几与吃饭相等，不可一日或无，彼等饮量之豪，殊属可惊，平均每日每人吸食十六七碗。
予曾以此事询陈先生，此物需要之钜，何以竟至如斯。据称康藏地居高原，乾燥而严寒，常饮此汁，既可解渴，复能增加体温，况其所饮，非徒清水煮叶，实和有奶油食盐，亦足充饥调胃，且食品类多青稞麦麵炒熟研末作糌粑，非用水乳搓之成块，不便入口，所饮数量虽多，若较之内地日恒喝汤啜羹饮茶食菓，其量不与之相乘除耶。予闻之不觉哑然。
陈先生又徐云，川茶因今日税收过高，运输不便，四斤之值（康人称为一甑），自一圆至三四圆不等，已较前突出数倍，康藏人惟有忍痛受之耳，且有时以川局之变化，交通梗滞，尽出高量代价，亦无处可市。予等遂戏算康藏两地每年消耗略七百二十万，以人口总数一千万人均摊之，人日费茶资二分，在内地或认为此渺小之数，康藏人则负担非轻也。
迩者英人欲攫此大批利权，竭力在印度培植大批茶树，连年转卖西藏者为数已巨，惟藏人积习成性，非川茶不欢，故英茶销行仍不甚条畅，但恐久而甘之，藏民之骨髓将为之吮吸殆尽，而川省多数茶商亦且为之坐毙，国人其犹不猛省乎。
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在十九世纪早期，英国人发现印度阿萨姆一带可以种植茶树，之后就一直大力开发，形成一个个大种植园，精选良种，锐意革新。产量之大，使伦敦成为茶都。当时火车可以通到大吉岭，印茶到西藏只有数日路程，而川茶则往往要在崎岖山路上走几个月，成本大大高于印茶。但印茶较苦，藏民喜饮川茶，英人便经常派人到中国雅安学习烘焙技术，并在包装上模仿川茶出售。印茶倾销西藏，在清末已成一个非常严重的问题，也是历次谈判中的重点，有识者莫不重视。张荫棠、赵尔丰等先后主张对印茶征重税，减免川茶的课税，在藏区培植茶树，在四川办茶务讲习所，严禁作假（当时川茶商人喜在其中掺假）等，以期抵挡印茶的入侵。后来赵尔丰还把一些大茶商组织起来，成立了边茶公司和印茶抗衡，然而要抵挡印茶倾销，要长期不懈努力才行。鼎革后，康藏交界成为火线，川茶输入更难，输入量也更少，以至茶价贵至十倍。在清朝的高峰时期，销往康藏地区的川茶有1400余万斤，到了解放前，这个数字变成了300余万斤，这几十年，西南无数茶号倒闭。
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家园 送花! 家园 刘曼卿《康藏轺征》（八） ---------------------------------------
八 孤军渡泸
雅安县旧称雅州府，为上川南首治，前清两道台居之，四面环山，城垣如在釜底。由此过官渡，古名平羌江，昔诸葛武侯抚雅州诸夷于此，故名。茶号如永裕昌、余孚和、夏永昌、义兴等，均甚著名。
民十六念四军设转运总局于此，专运军米，盖西康戍卒不惯糌粑生涯，必食白米饭也，途设若干分局，局长由驻军官佐兼任之，各地人民甚至妇孺均有负米之义务，不但不给力资，反备米一袋以俟处罚，因至一地必量其轻重，皂吏诡称不足，必以米赂免。
自蓉至雅之道路，经尹昌衡与刘禹九两次之修筑，已颇平坦，交通较前为便，自雅至炉则万山丛脞（cuǒ），行旅甚难。沿途负茶包者络绎不绝，每茶一包重约二十斤，壮者可负十三四包，老弱则仅四五包已足，肩荷者甚吃苦，行数武必一歇，尽日仅得二三十里。闻五属输入总数，每年为八百馀万斤，代价约三百万两。康定茶税，一年规定为十一万两，其征收法论数不论质，百斤为一引，每引抽捐二两。近年川藏隔膜，印茶竞争，茶商倒号者日有所闻，亦可惧也。
再前为荣经县，古名孟州，附近有古城，谓为孟获之被擒处也。前此于高桥关尚有七纵河，意盖取七擒孟获之义也。城西有唐节度使李德裕之筹边楼，今改东岳观。此地多竹，产佳笋。姜公兴、蓝鸿泰等茶商之茶叶，则驰名西藏。
四十五里至黄坭铺，翻大相岭（即承相岭），云为纪念诸葛氏者，山势险要。昔蜀乱大起，李华亭率乡勇拒张闯于此间，七战卒不得入而返。俗又谓诺葛氏曾于岭上与夷约一箭地，阴命人插箭炉城，番民惊其远，敬服不敢犯云云。登峰造极，纵望四山，小如邱陵，真所谓一览众山小也。
进清溪县，此地挟持于大相飞越二岭之间，城市冷淡，直如乡村，因地势过高，括风特大，至暮即无行人。距城二十里有汉源街，即蜀汉时之汉源县，马岱为之守，通建昌大道，街市甚繁荣，清溪精华所在也。上飞越岭，较大相岭为尤峻陡，终年积雪不化，下视层云，如在九霄，天晴可望成都，过山则为西康境。
入泸定县，有“五月渡泸处”巨碑一面。县治无城郭，在大渡河与韦驮山之间，有居民数百家，县署临河架铁桥长三十丈，宽九尺，为康熙时所造。署后为韦驮山，与观音山相向，有两石如人生理，平民及官长俱膜拜之，淫祀火宜禁革也。
县境气候温和，土地肥美，所出米麦菜蔬，除供给全县之外，尚可运至打箭炉。田地开辟甚多，惜大半为法教士所收买。过泸定桥沿大渡河西行，道路险窄，左为悬崖，右为深潭，稍不留意即葬身于清波碧浪中。又经瓦斯沟，过头道水、二道水、三道水等处，头道水山尖有瀑布，如偃虹奔雷，果亲王曾有诗赞之。是晚入炉城。
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家园 刘曼卿《康藏轺征》（七） ---------------------------------------
七 当炉与当壁
辞成都南行，老父及班禅办公处同人皆来送别，忍泪登程，过簇桥（亦称笮（zuó）桥，即今溜筒桥之类，想古有深谷大泽，今则平夷成康庄，山陵变迁仅遗其名欤），进双流县。此地离成都祇四十里，产米甚丰，居民亦清秀，多文人学士之流，为乐善堂教主刘止唐之故里也。
原四川同善社有三大派，一曰彭致中派，二曰刘止唐派，三曰唐焕章派，类中以彭派势力最大，中国各地无处不设支部，远至新疆、青海亦巍然存其招牌，有人统计，仅基督教教会略可与抗，国民党地方党部对之亦有逊色，所为多迂怪，非佛非道声称三教合一，而自居圣人地位。
唐派杂食粪秽，故世有喫矢教之称。某年曾言中秋日将天地混冥，全国震动，吴稚辉先生为文辟之，见集中。今刘某唐某已下世，独彭致中为不死之贼，其住跸处在永川，威望特大，蜀中军阀多出彼门下。每出游自称巡狩，徒众均俯伏跪谒，有四高足为甘某雷某，号称东西南北四山圣人，各以撞骗得巨资，善己而不善人矣，国府奠都南京后，曾明令禁止之，乃梢敛迹，但在四川则活动如故。此为返京后一川籍友人告我者，故知其内幕如此。
双流境有刘止唐读书处，在大路旁，过者皆可得而见，刘为前清儒生，自着有五经恒解一书，释辞诡谲，莫知其旨。
再五十里至新津，济三渡水，几为波臣所掠，谚有难过新津渡之歎，良有以也，闻秋后水退，河分为三，可架木桥，今则合为一流。城中街市闹热，前刘禹九驻节于此，锐意经营，遂有小成都之称。
又九十里至邛莱，为世所艳称之司马长卿与卓文君犊鼻当炉处，现尚存遗址。此地产竹，多节而实心，可以为杖，扶邛呼邛之句，遂成为文士之惯语。出茶与土布，销行康藏，为炉城五属茶帮之一。相传汉以前邛莱以西皆番夷部落，故民元达赖独立，直指邛州为川藏界地。风俗甚朴质，无贫富贵贱皆服粗布，妇女则于头上缠白布条，约寸许宽以为美观。
经黑竹关、百丈关，八十里至名山县。县西十五里有蒙山，据云山顶有仙茶七株，叶入水，蒸气成鹤形，前清以为贡赋，故称之曰贡茶。亦产常茶，与邛州同为五属大帮，五属者，邛、名、雅、荣与天全。
二十里至金鸡关，盗匪出没之地也，沿途俱甚荒凉，窎（diào）远不见人家，但烟店则颇繁殖，有饭不可觅而烟不难寻之势。苦力无不抽烟者，行十馀里必一吸，又恐主人不耐久候，则店主人有预烤之烟粒，于壁间穿孔，以枪尾透出，让力夫立而吸之，一气即尽，其情形至可笑也。当炉煮酒为雅人，当壁吃烟成俗骨，前见古人，后有来者。
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家园 刘曼卿《康藏轺征》（六） -----------------------
六 锦里风光
行山道三十里出龙泉驿即得平地，驿街倚山麓，乃成都县分治，户口稠密，为成渝道中五大驿站之首。有长途汽车可直达成都，取价亦廉，行旅称便，但马路修筑欠佳，凸凹不平，驰去颠簸特甚，闻有闯车箱伤头颅者，车身亦不合度，面积狭顶篷矮，而客人过多，每每碍人呼吸。近来传四川三大干线已逐渐联成，后起者复优于先，时则今日川省之路政不可以过去衡之。
车行一小时抵成都牛市口，此距省城尚有五里，而房宇已络绎不绝，据云本地一般贵介公子出游及送友多以此地为断，外此则一无所知，故世有讥以牛市口这头的人才云云。蜀土丰沃，西川锦绣，自足以养成疲愞无志。进东阙闻为散花楼，係秦时所建，曷诞妄乃耳。入门时拥挤异常，以此地为交通要冲，又因成都城门太少，故进出常如朝市。
直趋暑袜街班禅办公处谒吾父，盖家君执业于阿旺敬巴氏有年矣。相见悲喜杂来，无暇问起居，投怀诉辛劳，父抚予髮问，儿何不知量，使四方，不辱命，尔能之耶？吾垂暮年，汝此去不可测，设不幸，尔忍遗二亲耶？予敬答曰，父示自应谨遵，但政府有意抚绥康藏，他人辞劳不敢往，我等藏族，宁容推卸，故政府授命，儿顿忘其愚鲁也，至生死之途，原应权其轻重，果掷儿一命而能有益于国，父其谓无代价耶？父挥泪承吾言曰，去诸，我观其成。班禅办公处同人留予就署中住，以得三四日供定省，故诺之。
越日见刘文辉军长于旧将军衙门，现刻规模犹为旧观。在外会客室略候，被导入最末间应接处相见，交国府知会与私人信函毕，即问履历，略加奖饰，然意颇怪予轻于举动，谓青年徒趁血气，未知世故，以康藏蛮荒地，君能履之无难色耶？予答以一事之成，自必有多数供牺牲，某即愿为牺牲之一份，以促社会人士之觉醒，且人各有能不能，某生长边地越蛮荒，入四裔，此其能，若屈处内地，舍所能用不能，误公复误私矣，故行志特坚耳。刘微颔，嘱稍候待发护照。
是日出南门访武侯祠，杜公所谓锦关城外柏森森之处也，庙宇新加丹彩，闻为刘禹九督川时培修，刘自称为昭烈帝若干世孙，治庙，供乃祖也。中除斑驳古柏，嵯峨丰碑足供凭吊外，而淨几曲池，优美亦异于等寻。又有昭烈陵寝，为蜀中古代存物之一，惟诺葛先生僻处后殿，服方士服，持羽扇，俨然一巫士，来问卜者甚多，盖以孔明先生有前知之能欤。
返城略息，有友人约聆川戏，予于京沪杂剧俱深爱好，颇闻蜀中梨园别具风格，甚乐探之。曲折行数街至一深巷，闻金铙鼓鼙声溢屋而出，觉太喧哗殊失清赏之意，已思却去，卒未果。入座见台上红进黑出，多属斫杀追逐，于表情唱工则甚忽略，且一人出声，音乐师群起而和，往往使听者不明其辞意，而唱者之发音好丑亦不可辨。饰女性者尤多怪状，高髻短衣，裤长而履高跟鞋，步武则轻摇如旧式妇女，终场予仍不知意之所在。
拟越日请见邓锡侯，后以他事相左，未晤谈，承其遣人赠以羊酒，东道之意也。再访杜公草堂，所谓“肯与邻叟相对饮，隔篱呼取共传杯”者此地也。现与草堂寺合，堂且偏居左隅矣，何绍基有“锦里春风公占却，草堂人日我归来”一联，故该寺正月七日为造访节。小邱茅亭，佈置甚雅，不知系公原地否。出门左侧有浣花夫人祠，闻即唐节度使妾却敌守城之遗爱，与予同一志矣。
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家园 刘曼卿《康藏轺征》（五） ---------------------
五 成渝道上
由渝发脚，预定由永荣、隆内遵陆赴成都，此道川人称之为中大路，或曰东大路，以别乎北南道也。计共雇舆夫六人，挑夫十又六人，并予及孔叶两君已有二十五人之多矣。彼时成渝马路虽分段动工，而筑成者则仅寥寥数处，辙环不能用其功，故以肩舆代之。予初虑蜀道崎岖，且两地相去千馀里，全恃踵趾之力以及远，不知将耗若干时，殊蜀人多健足，虽荷担甚重，一日行百馀里不以为意也。
离渝第一晚宿壁山属某场（四川所谓场，与外间市集镇相等），外观颇整肃，而客店则甚狼藉。所居室与溺所相接，臭味时时熏人鼻中，颇感不适意，室中陈短榻铺以草垫，僵硬如铁，非自携被褥，则几无置身之地。所有苦力并短榻而无之，联桌为床，置凳为枕，酣睡竟夕，觉毫无所苦，甚焉者致排卧地上，一切卑湿恶秽不顾也。
旅店壁土俱涂抹殆遍，蜀中多诗人于此见之，其杂乱淫浪之什不计外，成章者如“人在外面心在家，祇为银钱走天涯，父母堂前常挂念，妻在房中守灯花”，末句甚费解，而民间文学之意味则十足。复有嘲题诗者，如“墙上狗屁多，为何墙不倒，那边也有诗，想是撑着了”，更饶风致。
予此时甚愿得一向导以为示路之碑，闻邻室人语将往成都，次晨值于庭，即就问之，伊过量羞涩，答不如问，后乃缓述彼为某中学生。世谓川中青年皆浮华，实不尽然。以其自封太甚，舍之而去。后所经地及住宿处俱与往日相类，不欲赘述。
所可怪者力夫之善骂与巧辩，若曾习讲演术，例如互争轻重，共较绕捷，评步伐，论杂事，甚至掉肩伸膊之微，亦必出恶声，而答者适将其所侮者而反之，每得其当，彼等脑筋之敏活，殊可惊也。且问答间多喜崭言子，如谓衣服为飞蛾，饭为粉子，箸为滑籤等，外人闻之，直莫名其深玄，蜀人喜构思而骛为新异，此其然欤。
及越隆昌以上，时见赤足妇人挑煤负薪，往来途中，其年长者有至四五十龄，料不曾受缠足之毒者，后间土人，知此两县素以大足著称，妇女不惟能担荷，即耕田耨土俱无不一一能之，殊可爱也。隆昌素出蔴布，外间通称夏布，绝非机械纺织，而工细有如绢罗，局外人均莫知其巧。跻资内，则见蔗田橘林，触目皆是，允为富庶之区。
再进为资阳、简阳，地质突变而尤以资阳为最，时见濯濯童山，草木不生，道旁居民亦甚瘠苦，而种地之劳且精，实不多见。菜畦苗圃秩然有序，若阡若陌杂草无存，视之东南各省，如荒径之与殿堂。
此地因生计较艰，出卖膂力者过众，而劳工之代价甚微，如抬轿一里，仅得川钱五十文，即银二分，行十里尚不足一饭之资。沿途临时轿夫甚众，而其轿之式样亦特异，以二竹竿比列，中置篱，取其灵便之意也。各市镇土娼亦多，闻即讬迹旅舍，并无妓院，当日暮客来，群皆巧装献笑，自晨至午则垢而作蓬头鬼，市肉之资亦甚廉，洋钿百分已为多，此一批被世贱视之女性，予则不胜同情。
过简阳为蜀汉简雍旧治地，邑人贤之，今犹植坊以为记。次日晋龙泉驿，为到成都最后之山，登峰骋目，蓉州数郡尽入眼中，邱也陵也田也池也如数珍于掌，此幅沃野，闻绝无旱潦之苦，因水竭则取之于灌县，水盈则开渠去之，天府之国，信然矣。
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