主题：【原创】罗长裿和清末西藏的乱局（一） -- 王树

三十一 入昌都

孔君今晨因行路不慎，滑跌坠岩，几及于难，同行人俱代之危惧。于是共约各怀土一包，遇不能着足处，以泥末洒之，乃无倾侧之苦。进至披从，地已入昌都境，宿阿运，为昌都第一站。翌日本可直晋昌都，而加本强欲住加曷，予虽心憾之，终莫可如何。

再次日正午即达昌都（康人亦呼察木多），为西康西部重镇，兵家所必争，旧汉军政务官守康定，而军事长官则住昌都，取形胜也。城在两水之间，庙宇伟大，高出民房一倍数倍有差，共六处，规模略似。

及渡桥，观者蝇集，障马足不能前移，使二人牵马，一人前行分路，始得进。闻有窃窃私议者，若截发殆女尼欤？若乘马藏装，殆吾之类欤？有云女钦差亘古所无，必佛菩萨之化身也。纷纷萦萦，耳不暇听，目不遑视，旁立者多吐舌为礼，尊予进于官与神之间。道上无隙地可立，于是屋顶窗前俱满载探奇辈，予含笑点头，从容从人海中涉过。

既至馆舍，萨汪所派招待员某排长已先在，少顷总部秘书与交际官连袂至，以十六人杠食物来，如米油等是。问所需，予答已足，后有匮乏，自另请贻。送礼夫役均一律着新式制服，岂欲在新中国使人之前示新西藏之精神乎？当地有汉人数十家，招待员以予久习于汉俗，命汉人出其椅凳菜蔬以为给。向例汉人在藏不出差徭，今我从汉地来，汉人亦乐于应接。

住处甚舒适，以其所布置均仿内地式。翌晨先以洋绉丝绢贿交际官，午后一时，往晤萨汪晴布。所在地左侧为一喇嘛寺，地势甚高，门前立卫兵二名，先有数吏迎于户外，既入，群犬起逐，予几以惊惶失仪，不知何以官署亦须养狗防贼也。先入一休息室小住，侍者先致歉意，谓总官方病足，见时或不能起立迎候，幸勿见罪。

进内萨汪果由两仆曳之欠半身，为状甚苦，请坐一椅上，与对面，向为接见高级官吏之礼，予亦不辞。彼先欲视予证信，然后语事，否则予直无与彼谈中藏问题之资格。出文官处委状及政府致达赖函相示，由一牟姓汉人译意告之。牟君名继三，予父旧识也，初到时曾一度来访谈，后乃知之近为总部汉文秘书，萨汪一切性情，由渠告我不少。

萨氏见予委状狭而小，惊谓何不同于清制之硕大盈数尺，予告以民国近制，只求其简切轻便，一类繁文耨节，均废弃无余。验照毕，缓谓女士藏人，回桑梓返故土，本无请命而行之必要，惟子所衔者国家使命，事关重大，能否直到拉萨，吾尚不能自主也。且迩者冰天雪地，女士以一闺秀，虽云有勇可贾，在吾人甚不愿子再冒艰难。予身为总官，有转递应接之权，可否即全权讬予向达赖佛转致。

予思所过三处，所遇三藏官均异口一辞，当系有计划之应付，前两处既行过，今亦应以婉辞动之。乃云内地与西藏为姊妹，为兄弟，断不能离散。以前姊妹兄弟相失，各号泣走觅，今既有相见相亲之机会，彼此何可狐疑。况中央政府在国际上已渐渐争得平等，在国内已获到多数民众之同情，眼见不数年之内，中国即为世界上有数的强国，西藏忝为中国一份子，此而坐视，不惟未尽一份子之天职，且有逆亡顺昌之惧。目下内地未始不可出强力以制边民，总以此为自伤和气之举，抑而不行，故进而遣使与西藏通好，使知中央德意。君为西藏望人，智识超于侪辈，即达赖不允，君且应力争之，安可从中阻挠？苟因此汉藏亲善失败，子能辞其咎否？彼答以容作熟思，盖已动其心矣。

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三十二 低头合掌

留昌都匝月，谒萨汪不下二十次，曾数度值其进食，堂下击铜锣鸣喇叭，三复而后咽之，彼众自称曰三吹三打，取亡清制盖亦，古人侑食之遗意也。予入藏见妇人所着龙袍，有为明制，而官僚所戴冠缨，则有为清制，可谓极光怪陆离之致。萨汪所居，室为长方形，宗教制度如此，两旁各置泥佛多尊，佛前供银底金边灯，中注牛奶油，炬行比列，状甚严肃。

某日偶语至孙总理奉安，彼即详问总理事迹，并询何以遽得全国人之信仰。予谓孙先生之所以使人信仰者，以其有坚忍不拔之志，人之所以信仰先生者，以其有博爱怀人之慈，非偶然也。及其崩殂，寰宇同悲，故归道山时，举世来吊，惜西藏不与耳。渠蹙额相告，谓近方有人责斥之，正苦于应付不易。盖青海孙连仲氏，使人来责苞茅之不入，藏人甚恐。

十二月二十日，残腊将尽，而呈文达赖之走卒方启行，逆料至速亦须在春后四五日始得覆命。镇日无事，加本太太乃邀往入喇嘛寺礼佛。心中虽不求默佑，然亦消磨时光之一法也。伊初入庙门，即合掌低头，状甚诚虔，予则左右顾玩壁上龛中奇异神像，如村女初入城市，目不暇给。彼偶见状，小语云，如此探索，将作贼耶？对神不敬，必受谴谪。予强应之，而忍俊不禁，几度失声。又轻抚曰，莫玩皮，莫玩皮，渠竟以孩子视我矣。

进至神前，两手突直伸，飘然贴地，如秋风吹落叶，四肢五官无不平置神像下，如献牺牲。按此为最敬礼，汉语所谓拜伏投地者欤。吾后立对佛三度鞠躬，阖寺喇嘛见况大笑，以吾与彼一伏一立，参差不整。群来询问，谓内地亦行跪拜，何以公之仪式，竟树立如木鸡耶？予答以新中国之新仪礼如此，与旧制迥异矣。

次日微雪，加本夫人来辞，云将回江卡，盖此来系省母疾，母已疾死，赋归其时。以彼随行时照拂甚多，乃以绸裹衣一袭，丝带一条赠之，彼喜甚。继复慰其丁内艰之痛，顺问藏人死后风俗。据答，将死前请大喇嘛为之诵破浪，译言开路经，恐其死后不知去向，语多劝勉开导之意，果人而有灵魂，闻之或了悟一二。俟气绝后，扶之坐椅上，理其发使光泽，略为盥沐，然后抑尸头使拳屈，背后骨骼震响有声，并两手比两足以细绳密密缚之，使成弓状，纳入轿中，负至山间，纵火焚之，谓之火葬。或以长木片三张夹持遗体，至适当地段，去木片，支解尸身，散置树间，唤老鹰食之，谓之天葬，意若曰死后犹以身为布施。加本夫人之母即用后者。彼人夫妇甚雍睦，互相敬重，途中遇大劳倦，亦不失态，甚可嘉也。

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三十三 不倒翁

越日为宗喀巴圣诞，康藏通称为燃灯节，每家此时必点灯八十盏以上，富者以金属制灯，贫者则取萝卜挖空承乏，檐前窗台均满置之。入夜惟见灯火万点，遥闻人声欢腾，内地大都会之国庆节，无以加之而。各喇嘛寺复击鼓吹号，奏乐不绝，四众各食普那面粒，人畜共啜之，一犬一猫不使向隅。

宗喀巴乃青海人，相传来西藏时与四喇嘛偕，因渠天资太拙，常出鼻涕，伙伴甚厌之。愈自刻苦，故学成后能震惊尘寰，康藏至今称其志，足见彼之成名，非纯由迷信使然。是日自萨以下俱来会，共入大喇嘛寺，上油礼佛，卒以萨病未瘳，不克行，予预定之偷拍一照，终以无缘而止。乃偕某排长纵马上山，摄昌都全景以归。

本地红教领袖喇嘛帕谷家请用餐，帕谷年约二十，有妻小，家亦甚富。惟以年龄稚弱，有孺子气，曾出不倒翁一枚，沿桌扑跌之，谓得自汉商，珍视莫名。问其理告，以上轻下重，故抑之复立耳。欲得一大与人等者，以为之伴，请由商人寄往，值之多寡不计也。见予所携照片中有少女像，洋服革履，玉立临风，阅竟大喜，欲攫去，哀恳数四，遂与之。又询若来内地，可见此等人否？予一时竟无以为对。

席间彼示意对中国之挚爱，一有汉人来，无不竭诚迎迓。公前日至，碍于闲言，致未走候，殊歉咎。罢膳询内地衣食，俱学欧西，反不如吾康之能自守不坠。答以事固有经权，择善从美自应然也。

为一戚属走访其妹，偕孔先生及侍从排长以俱，入门见室内布置精雅，有汉人风，心神为之一畅。知伊旧曾嫁汉官，及汉军败走，渠兄送夫东返成都，八年无音息。现已祝发为尼，西康类此者尚有多人，有已另嫁，有仍守贞不字者。足见藏族女子亦有贞操观念，惟视感情之浓淡为去留准则耳。

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三十四 强制瞰饭

应总部各官佐之邀，于一月七日赴约，枯守荒城，竟尔度岁，以时尚不同，彼等固未有年华流水之感。藏俗官场迎宴，先三日即致请柬，予前一日得牒，于礼为失态，故使者再三谢。临行，复闻达赖覆示已到，心暗喜。席在曷竹公馆，彼亦一时权贵也。偕去者孔君及予与谢欧拉（即侍从排长），早点既献，主人前致辞，谓女士离藏久，藏礼或有遗忘，主劝饮，客不能辞，会食不醉，以为不尽欢。

予素苦藏人之强制瞰饭，今事前以为言，未知将何以要予，故入席后点滴不入口，以示坚决，因之合座寡欢。孔君既醉，偶露予能讴平戏，于是全堂大哗，恳吾试喉，不然将重惩麴蘖。被强过甚，为之歌坐宫一阕，辞竟掌声雷动，谓与留音机毕宵，惊为多能。不知吾久蛰北平，童騃之年偶拾得牙慧少许耳。终席予幸逃于酩酊，闻藏人自谓一杯为自食，二杯为劝食，三杯四杯即强食，被邀未醉，人皆认为稀有。

问达赖来信所示云何，答尚未拆视，请第二日作覆，而语句间仍微露欲代为转致之意。予疑其有贪功之嫌，责谓若达赖果不欲吾进，即请君等作一理由书交吾，以便回南京复命，并示意明日将不辞而去，取道印度归。回寓即饬侍仆备马蒭面饼，作即行状。侦者告知之，某秘书驰至，挽勿急于一时。盖恐予窃去，将开罪于中央，而受责于达赖。并告以达佛所示，实未嘱公等前进，今公等急切如此，予及总官将负罪纵君去，一切祸难自当之，问何时能就道。予答以行人随时束装，立即放行，立即可出发。允次日备乌拉并为饯。言既定，是晚乃得安眠，数十日焦灼，一旦释然。

清晨出外向各方致谢，过街乃留心市廛，惶急时处处被忽过，市中商业不甚繁，而沽酒庐则遍处皆是。闻此等地兼旅馆歌台妓院而一之，饮者兴起，可召女孩和歌，但此非营业式，邀与被邀，均为客气之酬对，不可以代价得。妓女亦少专门执业，半为荡妇，不容于世而堕落者。据称彼等与人相接，闻即在此类地方，张布幔于屋角为之，恐未必尽然也。

访萨汪，自谓早欲卸职，而达赖不允，例三度请退不准，即不容再渎。己以老弱多病，拟得暇入内地就医。温慰之即辞出。

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三十五 蛋乡

出昌都城，见驿卒摇铎而至，问送行人，言彼等可分两类，一为步邮，一为骑邮，步邮及站而返，骑邮则易乘，途中三数十里为一站，将至则大振其铃，使站守闻之，为备食整辔，受之复驰去，虽最高官吏不能阻，故由昌都至拉萨，五昼夜已达，步邮则须七日。手持铁标，尖端置利刃，谓遇阻可以制之，碍行程者且得锥刺无以为罪。此纯为英制之驿道，其神速允可惊异。

距昌都二十里为俄尔桥（即俄洛桥），乌拉娃为述故事云，十二年前（即民国七年，1918年）藏军击汉卒，截头五百余颗排列道旁，使长官见而称勇，且将解汉虏入藏，经此以为威胁。事后合葬桥下，诵魔经诅咒之，使汉军永世不再来。

更问彭日昇当日实况，知时有聂帮统者，力主于适可条件下作和，彭疑其有异志，枪杀之。后事败，为之助者，如松朋、诺那二喇嘛，俱被擒，彭亦作降将，所属张营自杀以殉，士兵群投械弹货贝于河，藏军入城追卹聂君之后，赞其伟略。以藏军初无叛将曹某之助，不能必胜，愿插盟言和也。既克城，对汉军遗眷凌虐备至，妇女均剥衣遭鞭笞，掠其产业。今究渠失败之原因，固由于御众无方，而陈遐龄拥兵康东不救，致孤立无援，卒被摧陷。陈方以借刀割腐可以去敌，讵知昌都失而康北数十县遂不可守，今康省大部分地方之入于达赖之手，陈实为之俑。

途中送行排长与孔先生以打靶为戏，于数百步外树木标三尺，画黑圈其上，用短枪射之，圈小色黯，远至几不可见，而两人皆命中。孔先生距核心稍远，众评为负。予怪问渠随手投射，何以准确若此？答康藏人童而习之，幼以石以箭，长以刀以枪，积久遂运用如神。

巴安故事，谓有人以地亩财物召于人，倘愿头顶糌粑，附黏一蛋，彼能击之使蛋去而人不伤，有失则己以地与财予之。人贪其利，诺之，以为纵死可以遗财于后世，安坐为标，任之射。后竟无损，众服其神技，称地为蛋乡云云。

清朝的“六百里加急”，从昌都到拉萨，共需七十二个时辰，即六天六夜。这篇讲骑邮五昼夜可达，感觉有误，“六百里加急”再想加快速度，恐怕没有那么容易。步邮（不是步行，“及站而返”叫步邮）七昼夜，比较正常。

王树:刘曼卿《康藏轺征》（三十六——四十）

• 刘曼卿《康藏轺征》（二十七——三十）
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二十七 联称大人

见营中有音乐师，教练声律乐器，名麻价，状略如笙，后有树胶囊挟之腋下，口吹而臂抑之，作复音，哀婉可听。师为印度人，此物当非西藏故有者。在其馀队中，则鸣笳击铮，俱如英国式，亦工整二。十六日，营官请予赴会，予迳着汉装往，居较久，人亦不甚以为意。既见营官，自承为后藏人，对班禅佛特留意，垂问殷切。予恐其为反间计，悉告以不知，渠黯然曰，日月相持，民其有瘳乎？盖西藏认达赖班禅如天之日月，阴阳四时之所以成，不能背道也。临去阴嘱，遇人切勿涉班禅半字，否则祸生不测，乃知其果班禅之徒。

闲跻月色寺，问庙中人以民间疾苦，徐谓子非汉人，故实告之，不足为外人道。因官吏与人民地位悬殊，利害不一，致取之者以为未足，纳之者以为过量，且民牧多暴躁，鞭扑催科无已时，人民呻吟哀号无一顾者，间有人且系念旧时之汉官，谁使之然耶。前年本地营官诛求于民，群起叱逐之，且直控于达佛，得胜诉，开西藏人民与官吏对簿之创例。达佛且允乡民直接告发官僚，此民众一线之福音。

本郡风甚大，因地处高平原，无物以为御。市民除行道外，不敢立门首。因此康人谚歌，有五不得之称。一、里塘糌粑吃不得，以其粗糙不适口；二、巴塘鸦头坐不得，坐之为言娶也，以其横悍难于驾驭；三、江卡（现西藏芒康）门口站不得，以其风势之烈，可破人肌肤也；四、札雅（即乍丫，现西藏察雅）蛮子惹不得，以其好胜而勇勐也；五、河口（今四川雅江）闲话听不得，以其喜疑而多谣也。此虽属汉人故意讥讪，亦颇与事实相吻合。

有钟姓者，与予等邻居，每晨击木鱼，引磐诵经甚勤。大众清梦恒被其梵昔促醒，深佩其修持不懈，常欲接近之，使人微示其意，彼乃匍匐来相就，口中联称大人不已。予笑延之上座，又联唱死罪死罪，却后十馀步，幸吾驻北平时，常见亡清孤臣遗老之仪式，知不可强。遂起立与语，渠终侷促不自安，出辞亦断续无句读。几番问答，知彼纯为汉人，且曾为住藏某官之师爷，后汉军失利，此辈文吏被遗者甚多，虽未遭藏政府之十分虐待，而行动言谈惧不甚自由，且有时受藏人之侮辱，被骂为乞丐奴隶等等。故愤而出家，走四方为云游僧，历时已二十年矣。问中国尚有力重来治边否，又谓前因事去阿敦（即云南德钦），道闻人言国内已无皇帝，现由某王摄政确否。予告以中国国体早易，无帝与王，治边亦为当局所注意，惟不欲以力强制，而愿各民族自动团结，言已慰而遣之。

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二十八 人的虐待马的优待

相约守候六日之限期已过，而昌都方面尚杳无消息，向当地长官交涉，又一味滑头狡赖。予等此时之惶急，诚莫可名状。私议若万一不容，吾前则退归莽里，取间道入藏。然又闻雪山高耸插天，攀登匪易，行人一失足，即有为雪活埋之虞，故土着亦多不敢冒险。持节出塞北，予今知苏武氏之辛劳矣。

应营官夫人之邀请，观审刑庭。庭前有广场，一囚反缚立场中，审者坐于楼上临轩叱问数语，即饬二人以长牛皮条左右环击之，一击绕人数匝，缓缓解下，第二人又箠之如前，举动甚缓，一小时至多不出五六十鞭，然已青肿出血矣，呼号之惨，从者闻之泣下。

传闻藏中旧有挖胸、戴石帽诸酷刑。其法以利刀剜人之胸，使成大洞，然后扶掖之，遍走通衢，直至气绝乃已。又以大石凿一帽，置人头上，将毙乃去之，少顷又加其头，总欲令其不能急死以苦之。今已渐次改良，西藏佛国，固不容此惨无人道之凶器也。

直至十二月三日，营官乃传言昌都回文及护照已至，遂定次日成行。署遣一加本二隶卒送行，加本名加彬坚我，适其夫人亦将往昌都，故与偕。但予见其藏文护照，仅注明由江卡到昌都须沿途保护，并给乌拉云云，决无一字涉及将进拉萨者。予甚忧之，并以为得前进一步即近西藏一步，诸事均须随时筹划矣。

此去坡坎愈多，坐马背上一颠一仰，如做腰部运动，两腿夹持马鞍，不敢稍懈，晚来致浑身疼痛，坐卧不宁帖。第三日宿宜牙公帚，予揣公帚二字，或即公馆之音误，因此等地旧为汉官往来之站口，原为公家而设，至今犹有木床方桌，略具汉风，惜已久无人居。连日受骑马之痛苦，特向阿当问骑术，彼云上坡宜前俯，下坡宜后仰，腰肢勿动，脚尖各插镫，腿笔直。并告我以骑马仪节，谓下山无论何人均弃乘，谚所谓“上山你不乘我，不算马；下山我不牵你，不算人”是也。盖马匹长途奔驰，此时须息其力也。又云我等因公过道，途有乌拉替换，故能日行百里或百数十里，商人则行半日住半日，以调适马骡。过草丰水清之处，更须从容住下，且喂以面汤，饮以黄油，与人同待遇。予爱其法有仁慈意，今而后予知乘马之法矣。

次晨盥面时，闻外间喧嚣特甚，杵击声、呼痛声遝入于耳。释巾往观，乃送行藏兵正以巨杖击厨役，因其炙羊不熟，认为玩忽职务。予喝止之，斥其以后不能有此虐待劳工之举动。伊又垂手承命，可见军人之横暴，实到处皆然也。

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二十九 履险

藏军所派卫士，阳为护送，阴实监视。故如有乡民来见，彼必怒目视之，务使噤口不作一语。予深知此中奥蕴，往往秘密探问小民有何疾苦，乃彼等之答复，有竟谓此不足为大人告者。予告以官之为官，并非有何了不得，纯系一替民众办事者，如一家之中主人，幼弱则雇壮仆为之理治相同。故内地自民国以来，官僚有公仆之称，彼等闻言咋舌者再。予初以为惊服，讵知竟诮曰，果如公所云，则中国社会秩序紊乱极矣，尊卑不分，贵贱无殊，能为治乎？笑应曰，汝等所虑者极是，但中国亦主权与能分立，权虽在民，而能仍在官，故有所设施，遂可行之无阻。彼等聆之，虽觉无可致弹驳，而心似不以为然也。

入札雅境，过阿崔山，是山高峻逾恒，且怪石嶙峋，时而巨石阻路，时而峭壁凌空，且当大雪，不但无路径可辨，且又非常油滑。卫士召村民立即扫雪开路，村民闻言皆惊惶失措，皆称万难如命，因去亦无法可想，卫士严叱之，令作向导。予等鼓勇前行，闻另有大道，但须绕道至六站，遂嘱孔先生督乌拉试探之，予等即出此，半求其捷，半属好奇心之冲动。

渡札雅水，幸冬季水浅，尚可纵马急济之，闻夏季水涨时，水势甚激，往往连人带畜一并冲去。山路上临逼岩，下值深潭，牵刺攀葛，贴身石上，举足投手，无不胆战心惊。行时若偶得立足处，则相揽暂息，惴惧既安，则又促步途中。

予曾失足跌下数武，自料坠岩决无活命，万里送死，深致悲怆。后幸为一枝所持，侍役即来扶掖，乃脱于险。同行加本太太忍苦不得，大弹热泪，予亦为之唏嘘不已。曩予所见者，惟银幕中武侠片曾有类似者，不冀我竟为个中实验人。出险后始觉背热脚痛，行六十里，换乌拉五次，下午五时余到如米。

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三十 可以作巫医

由如米出发，行山腰中，上逼下悬，仍颇危险，但宽处已可驻足舒气，得石凳亦能暂息，较昨日之艰苦，则又大减也。惟迢迢长路，穿山逾乎百里，一望羊肠鸟道，跫震空谷，只与魈妖为伍，“鸟无声兮山寂寂”，古人已知有此种地境矣。

午馀抵烟袋塘（今西藏察雅县烟多），为札雅呼图克图住所。西康有四大呼图克图，此其一也。本地人口众多，地味优良，复为札雅地方之中心。当年藏汉两军冲突，以此谓征逐之区，汉军退却时。纵火毁去民房数十家，及今乃渐渐恢复。闻战衅初开，人民与喇嘛均助汉军，时彭日昇统领被困昌都，而营长曹某竟叛变，挟大炮以降藏军，即使渠反括转攻。于是昌都陷落，而彭统领成擒，此民国七年事也。后曹某由藏人护送至云南，转赴四川，为川军某部捕杀之，藏人不以为惜。今藏人谈此事，犹津津上口，彷佛以战胜国自居。

加本尖安君坚请休息一日，盖连日山行，提心吊胆，大众惧感疲怠也。购黑葡萄若干，所值为每藏钱两比，至此藏钱与国币之差，已高下不一，昌都以下恒逾十五枚，因内地当时银价飞涨，兑出甚难。

十三日行三十里至札雅，昌都两水合流处作深绿色。渡口有四户管理，船为革製，即所谓皮船者也。以生牛皮张大之，截作长方，缀成盒状，以漆涂其缝，前后两人将板披水如桨。坐者蹲踞之，勿使动，动则覆船灭顶。一舟之量，仅容六人，而什物不与。我等分四次而济，过江峻岭当前，山虽不大，而直峭可畏。陡上行三里，犹无叠折，知脑后甚危，不敢却顾，跻顶路稍平，又迂迴行二三十里到木通所住地，为一老翁家。翁无子而有一女，为女取两婿，近方举一雄，阖家欢腾。

翁问中国人灵巧多前知确否，予谓不然。又请予占卜甚切，谓予若无神术，必不敢冒万险来此。予云某一介凡骨，何所有术，仅一腔热诚揎动耳。予命其为稚儿洗涤，为产妇调饮食，盖藏俗初生之子，不入水均以油涂之，就火使乾，甚不洁也。晚间出其瓷碗象箸飨予，均为盛典高会时所用者。席间问以双赘之意，答小女娇柔不胜剧务，而家事分内外，一婿若出，则另一婿即代吾女理家政。问赘婿方式，答与取媳同，惟粧奁则非衣饰，而为刀剑枪弹等武器耳。反质云中国以为奇否，予笑慰之云，少见多怪总不能免也。

王树:刘曼卿《康藏轺征》（三十一——三十五）

• 刘曼卿《康藏轺征》（二十四、二十五、二十六）
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二十四 官之威武

在莽里某山，与送者分袂，一行仅馀吾及孔先生与二隶圉，计主仆四人，茕独孤苦，相依为命。山上即见人家数处，渐近知为藏军所守城，通称兰敦（南墩）者也。惟所谓城似是而实非，因仅有高大门楼故也。骑马过一官署，走卒喝命下乘，予即遵嘱，释繮牵马，踽踽行市中，以人地生疏，几有茫茫无所之之概。

道旁观众，都呈疑忌之态，偶语者相接于途。久恐生变，予乃操藏语呼老兵问之。渠闻予出辞纯为拉萨音，乃坦然相就，问欲何之，告以新从内地来，将向拉萨去，携有满囊福音，飨藏人也。渠闻之欣跃，先为吾等指一旅店，并允引晤驻军长官，从之见百长于署中。

伊据高位，命予就座前短榻息足。首问予受班禅旨意否，答吾与班禅素未谋面，何言意旨。又问子为班禅姪女非事实耶？予颔之，谓无有叔姪不相见者，今直告汝，吾奉命中央政府，抚慰西藏而来也，吾带有信节，伊始深信而起敬，且谓吾来甚善，彼等亦时思中国与西藏有复合之时。遂允明日以快驿禀之冷卡营官，为吾先导。

谈话时旁有书记用竹笔就昌渣记录之，昌渣者，以木板数方，用髹漆涂之，使光滑，行文时扑粘性之粉质于其上，竹笔走划，粉去而露板成字。藏人于作文前，每以为草稿，机密文件即直书其上，不复誊录，谓便于危急时灭去之。

言毕返寓，值藏中富商邦达昌之第四子，此君既为孔先生之旧识，又握两藏商业之大权，故乐与周旋，以侦藏中经济情形。按邦达昌原为村名，后因富显，故以为商行字号。先是邦达村与普那村冲突，互相杀戮，普村直被灭族，邦达亦仅馀一子，名不疑江，潜遁赴藏，作某阁员侍从。稍有积蓄，遂入印营商，利又倍蓰。

光绪中，达赖奔印度，穷极无聊，而邦达昌倾家助之。后事已返藏，乃许渠以经商特权，不受普通法令限制，以势之所在，利亦趋之，故彼有彼今日之煊赫。邦达昌现有四子，均曾远走内地及东西各国，故藏人多视之为多见多闻之人也。既与语，坚邀吾等进住其家，允以明日踵谒之。

兰敦有大喇嘛寺，供燃灯佛，当地人民及过道商侣无不走绕之，云可以祈福。沿庙四週有栏杆，上缚皮包，可以拨动，包中储经咒，意欲轴转之音，代人讽诵也。年老者不能与少壮齐步伐，故多不拨经包，而于手中持转辘，且行且摇以为代。

庙内佛像坐位甚高大，昂首不能见其足，膜拜者乃攀登而上，长跪膝前，而以头抵之。至绕庙之理由有二，一为修苦行，一为消灾难，绕之次数，各视其发心与年龄，然多出后者。二十即二十之，三十即三十之，以石子为筹，週行一匝，则置一枚于堆上，绕后铢铢数之，以知实数。前有藏军某团长住庙中，日必行数週，但渠动步时即屏人于外，于是后至者半日不得插足，人皆苦之。

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二十五 多夫制

自空子顶（即前文所述打噶顶）以来，地势渐高，气候亦渐寒。二十三日出兰敦，由巴送行之护士二人，又于今日捨我等而去，双骑遥征，清冷何如。约行三十里，邦达昌住室已在望，当勒马抽黄绢一端，令阿当先致意，予与孔君殿之。及闾，邦达主人已立候于门，迎入客室，见陈设颇富丽，有古玩画片甚多，屋虽作康式，而玻窗纱橱等则兼汉洋而一之，殊称奇突。

邦达有四子二媳，为西藏多夫制之实行者。问其理由，则不出合家产聚而不散。予告以内地人士对此颇多恶评，彼辈反讪笑云，多妻何异于多夫，且妇人多妬，纳二女于一室，自不相能，男子固坦荡荡也。予笑谓内地男子亦不甚坦荡荡，故子之理亦可适用于中原之多妻制。盖谈者中有一人以前曾一度断发为尼姑，出辞亦有所激而云然欤。闻伊本有旧所欢，今犹时时系恋之，致不容于家。足见藏人对妇人贞操甚重视，非如内地之独尊处女。

餐既策马即走，未允留宿，后伊曾两度追来送藏鞋，时已隔宵，行数十里，若人真所谓不知劳瘁者也。末次强要予索像及手电筒，均一一与之，又出中国各地风景一巨册饷阅，伊不知者，则略为解释之，翻检至数小时，乃绝麈而去。

古雪与普那间之大山中，见野雉成群，盈千累百，问何以无人弋取之，谓达赖有禁令，军民不敢伤禽犊，有杀鸟兽者，与杀人同罪。前有人射获小豹一只，被察觉后，除追索代价外，且击以牛皮条数百，几毕其命。又问拉萨政令竟能如此贯澈乎，答藏民本柔顺，易于治理，如最近之禁吸鼻烟、纸烟，人民俱奉之惟谨也。兼以此系宗教忌讳，人民有内在之维系，干犯法纪者自少。

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二十六 烧饭间与客堂

越日抵江卡，屈寓某家烧饭间。藏人待客，除自备有特殊客房可供燕息外，馀均迎入烹调室，以其较暖和，而献食亦易也。事前彼等即拂去灰尘，张以短幕，客中人视之亦以为惬意矣。当地住有藏军营长一人，名希夏文，排长八名，兵五百馀，另有营官（等于内地之县长，与巴塘称土司为营官者不同）一名。晚间因过劳，急于就睡，未能一一走访。

次晨有某加本（一作甲本，甲琫）女眷，以贽见礼来谒。加本者，百长之义，间于内地连排长之间，坚请先至其家。盥洗后，偕孔君造之，同时有二加本鹄候于庭，各上哈达，并赘以藏钱四枚以为寿。予略述来意，即被导入见营长。营长年三十以来，头戴缨冠，如清制凉帽，而边沿加阔，中隆起成高峰，尖端树以松石，而以黄金护之，意即清式之顶戴也。旁立两侍者，不动不语，呆如木鸡。营长欠身让坐，问年龄籍贯綦详，如考学校时之口试。然谈时亦有人以昌渣记录，并覆阅兰敦呈文，核对无讹，始允于六日内用快驿驰报昌都萨汪晴布。萨汪晴布，即总帅或司令官之意，为藏军驻康最高军政领袖，一言可以决行止也。后询以可否让予等随呈文俱进，以免多荒日时，据答以君等任务之重要，及立志之坚决，诚不应留难，奈军令非有批准，不许前进，向例外人入境，即在兰敦候覆，君等多进一程，已属幸事。予又告以我等乃为通知西藏派员出席首都西藏会议而来，今时间已促，恐缓去则西藏将弃出席权。彼仍坚持不可，无已乃就馆舍候之。

继营官夫人请用餐，此君旧曾与邦达昌太太共断发者也，今被寻回，仍享其尊优生活。见予亦短发齐肩，怪问何故，答以内地近来妇女亦多在社会服务，不能以螺髻香鬓害其事，故截去之，使梳洗整理易为功。如西藏妇女之使头部臃肿，真发假鬑，配搭需时，若以经济衡之，宜急改良。渠甚然吾说，且微笑云，予以一时愤怼，不期与新潮流吻合也。更问为何愤怼，答以所天纳一小星，致不相容。藏人祇宜于多夫，不宜于多妻，邦达太太之言或有至理存欤。予戏拨其头侧长垂之假发，问如此青丝，从何处来？答川人旧有输入者，今则渐少，当为女子盛行短发所致。

在此间停滞十四五日，无事时即与各官眷服奇装以相笑乐，一日伊竟至馆舍来访，见予所携什物，觉其件件新奇可爱，遂摩娑询问，不忍释手。后见予所携假金时计，强欲易去一枚，谓彼所有者，乃转辗得之于美教士者，惜其环带已遗失，且玻片亦早破碎矣，旋以之出示。见其制作玲珑，知非寻常物，答以两者太不相值，未敢多取于人，伊反以为吾有意谢却之，快快不释，卒被其自选一而去。后过印度，问之钟表店，云此物可值九十卢比，略当国币一百三十元弱，以少易多，至今犹以为歉。

王树:刘曼卿《康藏轺征》（二十七——三十）

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二十一 洋势力

稍后与当地青年团体接触数次，得悉巴安种种情势：如外人势力，党务情形，教育现状诸事。巴塘在清末时，有美国医生史德文者，以数百圆之手续费，由巴塘县署租领大块地皮，引小巴河上游之水灌溉之上，遂易瘠而沃可种谷物。后更沿山筑围墙，以与外间分划，内修三级洋楼两座，一作医院，一作华西学校。两级洋楼数所，康式楼房十馀所，以供西人及教会人员住居。外备花园、草坪、菜圃、运动场、树林、池沼、养畜园等地，无异一雏形之市镇也。

外人生活亦甚豪阔，每宅有僱工十数人，亦间请通中文藏文之教师到宅授课，两者月俸俱不出十圆，此谚所谓“文人贱如狗，教习满街走”之征候欤。美人在巴塘本藉办学办医院以传教，在城中设有礼拜堂，礼拜日呜金聚众，并散发各种宗教画片与书籍，有时亦用音乐歌舞以资号召。奈康藏人士生性固执，不易引诱，且佛教思想深入脑筋，拔赵易汉殊难行也。故真正本地人而受基督教洗礼者，实寥寥无几，有之亦仅服务于外人，或求学于华西学校者，然亦不过依违两可，敷衍场面而已。康谚曰不爱洋人爱洋钱，此或可尽其真相。

初丁林喇嘛曾投一法教士入巴楚河中（为1905年凤全事件的一部分），与德人大起交涉，卒由清廷赔偿寝事，故政府此后即竭力保护，康人亦无敢与外人侵衅者，兼之外人来康者又多谦抑而有礼貌，故宾主间尚称相安。前年巴安县党部因外人越境筑墙，曾与之略有龃龉，彼旋即道歉了息。平心论之，外人入康，亦不无微劳，现今西康所有智识份子，多半出身教会学校，因除此即无较好学校可入。故外人对于文化之贡献，亦未可一笔抹煞也。但闻外人常将本地地图及种种机密，探报回国，是否存有侵略之野心，诚难言矣。

前述巴安县党部事件，兹略记保森先生之言，以见其概要。据云“民国十七年，四川雅州设西康特别区党部，西康旅川青年大都继续入党。予奉特别区党部指令，委派回巴安组织县党部，当征得党员二百馀人。不久即正式选出执监委员，成立县党部，部中每日邀集各党员讲演三民主义一次，以求其了解党的意义，与信仰党的权威。殊后与架炮顶（架炮顶即美国人史德文所租之处，占地三十亩）要人冲突，并逮捕领袖执委汪君，申言将即日枪毙，因此县党部遂无形解体。”又言“近日若有一高级党部，或党中先进起而领导之，必易恢复旧观。以三民主义之印象，在西康青年脑筋已属不浅也。”

后又问巴安教育近事，答云自赵氏教育摧败后，旧有学生类皆复沦入不识不知之中，女子更多随嫁汉人，流入内地。西康有歌讽之，意谓“汉人到内地是回转故，乡西康姑娘啊，那是异域尔无往。”故过去曾受教育之份子去者已去，而留者复退化，今除西人所办华西学校有中学小学计二百馀人外，县中自办学校则多委靡不振，文化不进步，社会事业落伍，伊谁为之障耶。

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二十二 万斛酸泪

到巴安十数日，无所事事，因候宁方及北平来信，故暂留以待。闲时即捉格君小妹，与理短鬓着汉装，伊固小鸟依人，随意播弄之，了未见其瞋怒。而双环低垂，罗裳乍被时，又娇柔若不自支。予日常又恒教彼等织帽缝被，姊妹行每诮以大钦差一变而为裁缝师，言罢相与笑乐。予常欲入温泉洗浴，苦于徒众杂乱，恐其迫视，故未敢遽去。后乃挟小妹为伴，并命数仆妇为警备，乃得一浴，惟康人见之或以予有小家气也。

不数日宁信收到，安慰激励兼备，颓废精神为之一振。事既毕，准十八日复动身前进，格宅上下俱忙于送行准备，自宵达旦，迄无停时。而伯父母情致尤殷，握别时竟至声泪俱下，予本多感人，一经牵引，悲切不能自止。而旅外学生家属又纷起嘱带音书，同样怀远人，一般洒酸泪，万斛长倾，谁能无恻恻也。

既行未远，即上茶树山，藏名古山拉者。中途遇土匪，余对此已成司空见惯，绝无惊异，讵匪徒早闻吾等为中央官吏，不敢劫掠，且赠胡桃数十枚以供啖嚼。当日住水毛沟，次晨纳哈活佛及贾表兄均派人追送，因崇喜所派卫队，已在巴塘遣去，恐无人保护故，又命人来随行也。

顺金沙江行八十里，抵竹笆笼，为过河之惟一渡口。乃乘长方形皮筏横渡之，自水毛沟以来，本可用皮船飘下，乃水势过急，行来诸多危险，故不敢一试。将渡江时，见武装藏人数十辈亦来同济，代吾辈搬移行李，甚恭谨。后亦知其为胠箧之流，然不知何以又不相干犯也。

既登陆，住一楼房，主人急急清除之，如迎贵宾。问之悉此地名回抓哇，与竹笆笼相对之要地。按竹村民籍甚离奇，似藏非藏，似汉非汉，而彼等则以汉人自居。服装亦略存汉式，腰尚狭，而长仅及膝，如四川劳工之汗衫。家内更供有灶神土地，过年亦贴春联，此为渠等自举之证据。但无人能作汉语，能之则惟“坐”、“我”数语耳。闻以前有七八家共处者，请人写春联，写者不能一一为之另编，乃用“一门天赐平安福，四海人同富贵春”两句依次填之，为二门、三门，五海、六海云云。竹民悍而狡，商贾过往，每被其敲索，行旅苦之。

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二十三 出疆

回抓哇之宿，十二村村长俱有酒食为馔。前导者致辞云，公青年也，为青年中国奔走，望勿遗吾老弱，更望勿遗吾老弱之康藏。予闻言俯泣不已，因彼等大都为七八十龄老翁，耄耋之年犹不忘情于世治，能毋令人感动。晚间男女小孩偕来歌舞，盖藏制每有庆典，必遣童子入衙，为长官寿也。舞姿颇似内地之表情，惟出辞则多称颂之意耳。夜眠过迟，破晓犹不能离床，胡笳频催，征骑已备，甜梦辜负，又作行脚。

翻小山时，孔先生馋涎忽滴，欲作刘伦之醉。于是出酒陈樽，坐地上饮麴蘖。喝罢复进行约四十里，至打噶顶。该地居略四十家，值日差民为吾等备茶役、马夫并薪草如量。中有头目八人，自谓有清以来彼等祖先即世世服此役，百年中未或息得仔肩，且承侍者不仅官吏，即土匪流氓及一切有权势之人，亦必趋候之，不然即遭僇辱，此亦非家任而户值之。狡黠与不当驿路者，赋徭即甚轻省，中央果主四民平等，若吾辈者亦待援手之类也。

晚间受欢迎听唱歌略如咋。次日过唸札，进住巴木塘，为巴安边界，亦为中藏间分野。巴木塘即三莽里之一，通称上莽里者也。是晚住头人顶忍家，试探前途情况，因予此时犹存偷渡之意。顶忍密语予，公等之来，兰敦藏军已悉知之，伪饰恐愈增危险。一因无沿途保护与招待，再则藏方认公等为班禅奸细，则有口莫辩。况达赖亦无明白反中国表示，中央使臣来，决无屏之门外之理。予甚然其言，乃放言明日将持节入藏，使四众闻之。后因问渠云，我等自宁来，行迹甚秘，彼由何所侦知之。答公等出都，藏方即有所闻，俟抵蓉，彼等已採报达赖佛爷矣，漏风者或即北平某使馆为之，外人处心积虑真可畏也。

当地人民事前来接，后又恳住一日，谓十馀年来不见汉官仪，今覩之不胜依恋。予辞以负荷甚重，且从者过多，于势不可留，于情不欲扰。言谈间彼等献荞粑，淹蜂蜜于上，云为最尊崇之礼物。

莽里为巴安富庶之区，街市断续延至数里，近遭乡城人抢劫，不特掠其财物，并将神像以枪击毁，意者所供之神亦有尔我之分欤。乡城人类多强梁，被蹂躏者当不仅此一处。闻此地人民现已组成团练，此后当可自卫矣。出发时人民自动参与护送者九人，并喇嘛而十之，一路殷嘱声，祝福声，震耳不绝，边民诚挚往往如此。惟心中焦灼，恐前入藏境，休咎尚难卜也。

王树:刘曼卿《康藏轺征》（二十四、二十五、二十六）

• 刘曼卿《康藏轺征》（十八、十九、二十）
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十八 女帅

离吟仁拉兹已行八十里，前卫突呼匪警，初则稍有惊悸，继以自卫力尚不单薄，乃严阵待之，及相见乃知为贩牛徒，渠语我云君等将往巴塘乎，前途已有九人等候矣。予知巴塘渐近，急遣阿当驰马前行为先容，因巴塘亲友甚多，注望者自不乏人，故须飞告平安。

晚住合目纳，九士果骤来迎，意态诚恳，相对如家人，旅愁遣去不少。后出所携酒食，皆为戚友所遗者，予命分食之，以共慰辛劳。既醉既饱，相与击节吭歌，兴甚豪。据云各家眷属，多已进住热水塘（巴塘附近地非里塘之温泉），结幕守候，明日可把晤，欢跃无似。

次晨天气晴明，行脚伴顿加数人，倍觉热闹。乃以旧军居前，新军为殿，予等坐中军，后拥前呼，俨如女帅带兵出发。所过夹道多树林，遮蔽日光，使前后不相见，闻为盗匪出没之区，全队恐遭小丑袭击，不敢散失，使马匹顶臀相接，作长蛇阵，令首尾相顾。

翻错木阿利拉大山，计程已一百二十里，遂就山麓隙地安置。“未知飘零苦，随处是吾家”之句突来唇边，终强咽之。惜翌日又大雪，虽身非翠袖，而薄不胜寒则似也。弹鞍整冠，一跃上马，错本山与予握别矣。幸行末二十里，雪霁风静，乃去皮衣，略理装，下小坞至小巴冲地，此间固有屋数椽，十馀日毳幕生活，今见可栖处，雅不欲捨去，因行李箱笼落后，乃驻足以待。

不意本地人民殷勤留宴，情不可却，乃允其请。酒一週，番乐乍响，群皆肃立，男女各异列，相将和歌，出辞每取问答式，不以个人语气叙幽思。席间有肥人某健啖喝，醉后纵声大笑，予亦不禁捧腹，就道以来，日惟在戒备愁怛中，今得展颜，应拜此君之赐。

因盼念巴塘过切，梦魂依绕，故就枕不能熟寐，天未明即醒，鸡既唱，众均离榻备早点。此日徒众特予渥遇，不令予劳作，盖藏俗在行旅中，无贵贱长幼俱应拾薪汲水也。将动身，雪片又淋漓而下，心有所向，已不如前此之苦。

行十馀里，即见巴塘之热水池，企首引领者如麻如林，进前略计之，男妇达九十馀人。马未住蹄，众人争来挽辔，就骑上敬酒，哈达又纷纷掷来，叹此山阴道，致我应接不暇。急纵身下马，被拥入第一家帐篷，菓品胪陈，樽俎有叙，主人先献延寿菓以为祝（延寿菓藏人呼之曰竹马吉庆事件用之），次敬黄油饭一盂，细面盈盅。相见礼毕，客离座辞主人，主人送及门而返，彬彬焉有儒雅之致。前去十馀步，接洒献菓如旧，历十几处，直至格桑先生门首始已。格宅清洁整肃，康人中所鲜覩者，惟绕视者过众，应对酬答甚感忙乱，劳倦之身，殊难堪此。

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十九 巴安掌故

留巴安逾二十二日，见闻较详。巴安本称巴塘，在赵督时，为西康之首治，旧事新型，有足述者。

巴安有鹦鹉嘴，为康人久要不忘之地。原清皇室凤全都护受命入藏，路出此间，流连不遽去，无端编练士兵，干涉地方行政，因之康人大起疑虑，由丁林寺喇嘛首倡，进围钦差行 辕，幸当地正副土司以职责所在，出兵解救，得暂免于难，但限日离境不容逗留。凤全为避锋出走，故于次日率众离城，反旆回川。孰知喇嘛蓄怨未已，先一日在鹦鹉嘴， 据险守隘，图谋袭击。凤至时，弹石齐飞，遂及于难，从者皆以身殉。后清廷闻讯，赫然震怒，即命赵尔丰、马维骐两将，率兵进剿，将丁林寺付之一炬，更乘势取消土司，实行改土归流。其他一切寺院，劫毁殆尽，亦云惨矣。今凤墓在成都北门外，与昭觉寺相望，或云系衣冠墓，因凤死后遗骸已不可复觅。康人因创伤痛剧，群归咎于丁林喇嘛，至今犹常指骂云。

赵氏既威服全康，首即注意教育，设西康学务局于巴塘，聘四川教育界硕彦吴蜀尤（指吴嘉谟）先生主其事，就近设普通男女学校及喇嘛职业学校若干所，复在里塘（今四川理塘县）、乡城、盐井（今西藏芒康县纳西民族乡附近）、江卡（今西藏芒康县）、武成（今西藏贡觉县和四川白玉县交界处，原名三岩，赵尔丰改流后改为武成）、义敦（今属四川巴塘县和理塘县交界处，原名三坝）各地设立官话学校及小学、巴塘男校分高初两等、甲乙丙丁四班，女校同。并强迫青年喇嘛入职业校，教以土木工程，使养成技术人才，又设幼稚园以纳幼童，计学生人数，男子共四百余人，幼稚园二百余人，亦可谓极一时之盛矣。

就学生徒除巴塘本地外，有由里塘、盐井等处升送者。凡在校一切消耗如饭食衣服等均由学校支给。待遇如此优渥，宜若踊跃从事，讵知一般士庶反皆踟躇不前，甚至有出资雇请贫人以为代替者。赵氏以为防范规避计，遂严查户籍，清点人口，有隐匿不报者，重惩勿赦，一面对于家中有子弟入学校者则予以免赋税之优待，又闻某次有一军人乘马撞乱学生行列，赵竟处该军人以重罚。余如看戏看会学生均有优先权，而为家长者终不十分热心，足见创业始事之难。

当时男女学生均着汉装，女子且留发辫着短衣长裙，男则戎装革履，因之西康青年遂渐与汉人同化。不幸赵氏事功初见端倪，而四川保路事起，全川扰动，赵氏在成都为尹昌衡所杀，此后康省建设事业，遂一败涂地，惜哉。

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二十 残痕

赵氏之举措，以川人视之或以为倒行逆施，在康藏人则应憎而爱之也。憎之以其残暴，爱之以其勇为。其提倡教育固有足多者，而置图书，设官署，奏改行省，其为康之诚，爱康之深，能谓其非守土之良吏耶？赵曾建衙署于巴塘，规模颇大，予久兴向往，特于酬对匆忙之际，偷闲踪蹑之，至则所见惟败瓦颓垣耳。衙署遗址位于巴塘西门，下临巴楚河，而与丁林大喇嘛寺比肩，胜地相辉映，愈见当时好景物。此署原分前后两院，前院曾遭回禄，后院门窗户牖被人盗窃一空，仅存屋架，鼷鼠走阶，蛛丝结门，人去楼空，人亡政息，曷胜感慨。

游毕顺道往丁林寺谒纳哈呼图克图，该寺自经赵氏烧毁后，虽经各地人士踊跃捐助，得以恢复一二，而较之旧时规模，则相差甚远。全寺俱甚清洁，神像亦庄严奇伟，侍者直引予至二楼见活佛，楼上四壁画西藏故事甚多，惜予不能一一辨识之。从左门入，进纳哈住室，地板光亮如镜。彼问政府情形甚详，予告以当世执政者多属学者，政治已渐澄清。因西藏对于有道之士推崇备至，不如此殊难得其信仰。言已承渠飨以蔬食。饭罢辞出，拟次日再将总理遗像来，以便对一般喇嘛略解三民主义。

第二日，持图书数事去首见其领袖僧人，谈孙先生素以民为本，所有主义全注重人民之福利，政府官吏无不为总理之信徒，故均能理解其主张而力行之，中国之振兴可期，五族之真共和立至。如此娓娓言之，不觉尽两时，而听者犹毫无疲愞态，料想总理伟大人格，已照临摄受之也。

王树:刘曼卿《康藏轺征》（二十一、二十二、二十三）

• 刘曼卿《康藏轺征》（十六、十七）
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十六 游牧

十月十九至二十四，五日之内，完全踟蹰于毛垭坝中。此坝广袤计一百馀里，野营天成，实难得也。予等抵毛垭坝之前一日，经过古木地方，沿途并无居民，亦未逢人往来，仅吾辈孤苦伶仃十数人，蹇蹒前进，大有黄埃散漫风萧索之感。而昏暮时分，天色忽黯，状如深愁，将欲滴泪，继以大风拂过，块垒乃消，一团笑脸月，自东方缓缓升上，予斯时苦无槊横，不然纵怀吟诗，当不亚于曹氏之临滚滚大江。

二十日抵毛垭土司界，遥见布房星列，中有巍峙而庞硕者，即土司自居室也。及进见之土司，年仅二十一二，面目洁白，若非皮冠褐服，几与汉人中优秀青年无异。交谈之顷，彼殷殷询问康藏人士在内地之数目与现状，中国政局及党义等等。予答以藏人在故都有数家，在南方则甚众，康人在前曾无一人，自格桑先生入都后，学生去者亦甚多，近已达四五十人。现在中央对于边地人士并不歧视，只须有才具有识见即可任政府高级官吏。内地已完全统一，政治亦逐渐上轨道，举国上下刻均服膺孙中山先生之主张，内求五族平等，外求国际平等，不久之将来，中国自有开明之一日。渠言予于旅外诸同乡时时挂念，对中央政府则更希望其能施悦近来远之策也。语时意甚恳切，以予先后所见诸头人揆之，此君殆不可多见者。后承飨以丰筵，示深为满意也。

餐后更进十馀里，住牙马德主家。其父年已八十而精神矍铄，每晨尚能自驱牛马数十匹，至草密处饲牧，且用度甚俭，得钱即藏之卧垫下，若揭视之，即见同式同量之银币若干枚，排列其中。问以牧民散处究竟有无组织与统系，答称毛垭土司下共分七八部，本部名哈须染瓦，有酋长为之司，一切争执纠纷，须取决于彼。驱牲畜逐水草，亦大约有一定方向，非如外人想像中所谓之随意转动，且每一迁徙，尚须呈报土司，核准手续亦极烦重。

后见厮隶中每人项下都系一小袋，问之乃识其为盛盐之物，于每次饮食时，以少许洒入之，彼等之食品，不出肉类乳类，盐亦非当地产，乃来自千百里外，故珍之如同拱璧。一价语我，彼亦常吃四川白米，且甚合口胃，并称不必出代价。予以为妄，后彼又谓川军驻防康地，因不惯藏式生活，必远取四川粟米，以蔴为袋，更裹以牛皮，输入康境。过路时予等即以大铁锥刺之，使穿洞出米，然后以泥实之，故一次所取可供数顿饕餮也。渠且谈且笑，状甚自得，毫不以作小窃为耻。

入室见其燃料非材非炭，纯以牛粪制饼，曝干而燃炙之。闻者恐将以为何等恶浊，实则牛食青草，粪秽亦不甚臭，所可厌者即彼等以牛羊肉就粪炎熏蒸之，予见而恶之，遂不敢以牛羊肉入口，但以牛粪为燃料，在蒙古西藏极普通，西康则自里塘以西亦如此也。彼等视猪肉为秽物，相率不食，谓入城见案上垒垒置之，未尝不作三日呕。

每当日没，即围处炉旁煮食酸奶汤，大谈牛马故事，如某也怀犊，某也生驹之类。而牛马各有名，购于张者则以张牛称之，购于王者则以王牛称之，谈及遂不至混乱。牲畜中除牛马外，犬最为主人所珍爱，犬高三尺以上，口阔眼大，颈系红缨，日恒坐镇帐幕外，夜则巡逻四週，遇有生人，则扑啮之加以重创。故初到者，非得主人之看护，殊不易行动也。

男女衣服俱简陋，恒服旧皮衣一袭，被褥共之。日以为饰，夜以为床，无论何处何地都可安息。但往往于破衲中露其至贵之佩饰，其物非金非玉，乃一种摩尼珠宝，康人称之曰斯，系石质，或长或方或圆或扁，上端有孔，自一至九，以九孔者为最上，价值百千不等，谓为天神所造，世界上共只十斗，决无增减，佩之可避灾害。

清末时，就有规定军需必须包裹牛皮，以免运输途中损坏。看来民国时仍沿用此法，但上有政策，下有对策也。牙马德主等人，仍取之如探囊。

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十七 寒风入我帏

馆牙马家三日，因乌拉候茶叶，且喇嘛传言，今日决不宜出动，后日可迅速起身，不然途中将有危难，侍从闻之愈坚持不欲前行，余虽再三开导，卒不如喇嘛一言为有效也。次日阴霾四布，继之以雪片，寒气侵人，直如严冬。帐幕独帏当风，竟被吹折，卧衾服裳均遭濡没，战战慄慄，伏蹲一隅，仆辈急扶正之，始得暂安。后惟有拥毳卧短榻上，翻检旧籍，苦恼中惟一慰藉物，自捨此莫属。

下午毛垭土司派人馈小羔以为赆仪，且敬询国府地址，谓将于明日作一书，请予转奉。廿三日晨，天气晴明，惟甚清冻，残雪积草上犹作银色，寒威迫人，反较昨日为甚。初以为今日可遵喇嘛意起程，乃卫卒中有人讬辞，将请人卜其休咎，尚须延一二日，实则此地本渠等乡土，特借故逗留耳。至此心愈躁急，晚间常不能入梦，苦闷实难言喻。次日寒气稍杀，遂拔幕前进，几日屈处，髀股生肌，一旦纵辔，乐不可支。行十馀里，乃将此天生大坝走完，将来西康省治设于巴塘，此地用途正广。

是晚宿吟仁拉兹，乃随意落足，初无固定之站口也。次晨趁月明起床，方欲就鞍，忽告马匹遗去，于是孔先生及诸仆役四出追求，仅留予株守四骡。而蠢物伤蹄长嘶，喧哗不止，深恐山君闻之，追踪而至，予与四畜俱无活命。早闻此间闲尝有虎豹出入，故恐惧特甚，幸旧馆主牙马氏赶来，先驱马至宽处，以待天大明，遗去之马始觅回，乃得就道。

上马时有妇人来晤，谓彼有一小孩出辞不明，状类喑哑，问属何故。予答以恐系喉部生理有异态，或发音机关不健全所致。彼大惊讶，以吾未见其人而知其事，又出女孩一，命予猜其年龄，予漫应之，谓或十七八，彼又拜服。卒之则请予视一老妇人疾，似为其母，患残喘，面色惨白，嘱其食息须注意，用具宜清洁，末复馈以自携之药饵，均一一敬领而深谢之，并将答予以礼品，却谢而去。

王树:刘曼卿《康藏轺征》（十八、十九、二十）

• 刘曼卿《康藏轺征》（十四、十五）
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十四 一枝笔

别崇喜进住火竹兴，见幢幪骈列，张幕而居者，殆数十家，崇之行帷亦峙立其中，此等居民咸逐水草而处，尚不脱太古游牧民族之风。群众中间有诵经者，扬号者，梵音佛偈，与牛鸣马嘶相唱和，洋洋盈耳。日就暮，予等入一帐篷住宿，主人供牛羊肉及黄油特丰盛，大缶小盂棋布予前，闻为飨宾之礼，不必受者尽食之，不然五鼎九鼎之馔岂不太费乎。

就寝前，出日记册欲录此日见闻，摸索怀中，知笔管已不翼而飞，猛忆此物尚遗于西俄落庄中，犹幸昨晚庄主亦为崇喜所属，且现在崇喜处，尚可追索。即讬某行脚掮客走告语之，少顷主人来见，告以欲取回钢笔之意，彼入甚诚笃，直认不讳，谓虽非在我家，途中曾遇土司侍者拾得，献之主人，今恐此厮已他去。予因急于抄写，坚嘱代为觅回，几经往返，终无要领，后乃以五金贿土司管家，并由孔先生解手所佩表以易之。且谓之云，此笔所蓄水量有限，作书一纸即已渴竭，竭后殆同废物，彼乃允赎取，是区区者所值几何，而必烦扰若此，诚以用之则贵耳，然而康藏人之贪小便宜，亦于此可见矣。

翌日到理化县，王君绥之为守土吏，王籍湖南，留官此间有年，其夫人係西康土著，故王亦西康化也。对予等甚优遇，即迎住其官舍，实则外间亦无住处。当日与其母若妻及二孺子共摄一影，以作志念。末问以当地现势，答云里塘（帅理化）情形与外间迴异，境内无一戍卒，所谓官吏，仅宰守一人而已。人民在旧时深遭军人之蹂躏，故激起反抗而作自卫之运动，当时屯兵均强驻喇嘛寺内，挟喇嘛以要人民，若派款派差稍逆其意，即申言将纵火焚庙，并屠喇嘛，乡人对于喇嘛，均非常敬重，往往忍曲求全，终以积怨过深，突然爆发，遂将兵士尽行驱逐出境。后境内乃由各喇嘛寺合组团防，以寺庙堪布为队长，组织以来，训练未或间断，故实力亦甚可称，守土御匪俱绰绰有馀，因此全康人民皆欲起而效法，此亦自决自治之先声也。寺庙中所谓里塘大喇嘛寺者，又为各寺院之领袖，人数达二千馀，不惟经济充裕，枪械亦甚整齐，颇有恃强使横之势，汉官吏亦莫可如何也。

言既，由其夫人导予前往谒佛，庙堂巍峩，佛像庄严，有金灯盛酥油而燃之。灯之重量当在三四十斤上下，此外又有较小者三数具，诚所谓金炉氤氲矣。因王君谈及武装和尚故事，极欲知其底蕴，于寒暄应对中略询庙中香火僧，据云此庙不特有械弹，且亦有康式武装，惟于庙内不准着身，盖恐污其清淨色相也。堪布管理部属甚严，一声号令即就列待命，进前退后均，能指挥如意，且庙有禁例，来谒佛者俱于庙前弃乘，不能按辔直入。因实力与财富俱操于喇嘛之手，一乡权势渐渐集中，故四乡头人均须俯首承旨。

后访各苏呼图克图，张口即问宣统复行登极有之否。予答以国政再度维新，已改间接之代议制，而为直接之国民政府，何况帝制馀孽，彼乃恍悟。康藏所传谬妄消息类此者甚多，予均一一为之申说，亦略带宣传意味也。出见四郊，地多荒芜，未有种植而牛羊则茁壮长矣。故黍麦之需均仰给邻县，而肉食则甚廉贱。继又探询县中教育状况，知此间仅有小学一所，执铎者为青年学生，年长者几与之相等，所用教材仍不出四书五经，日惟咿呀伏诵，讲解释疑亦所不急，此与内地乡村私塾无多差异。学子中汉人居多数，康人则不一见，以其不需要也。

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十五 圣人与强盗

留里塘二日，将行之前夕，王夫人把盏为饯，偶倾沸水，致伤其足，原拟定次日走送，竟以不果。行十馀里，抵里塘温泉，欲作休沐，故即住足，且卫士此时又先送美国教士皮先生往巴，非俟彼等返此，吾等亦难就道也。温泉上有屋数椽，行侣即住其中，此水不惟可沐，亦宜于吸食，远道来取者甚众。

晚间无事，聆土人唱歌，除靡靡作声外，亦有庄严高妙，颂德褒功之辞，如赞美达赖第五第七两世之歌是。赞美歌中谓巴里塘虽属盗贼之薮，然而不失其为产生达赖的圣地，歌意高雅，音节婉转，惟译出遂平淡无奇耳。原达赖五世阿旺布藏甲错，与七世甲瓦日清苍养甲错，均属里塘人，目前青海拉卜愣翁都甲羊协巴活佛，亦生于此，故理化有圣人出产地之称。

尤以七世达赖为人富有文学天才，因风流倜傥，不惯寂寞生涯，故每微服出游，与溪边浣农妇女相唱和，一阕制出，即传送各地。如咏鵰鸟之什云，翱翔的鸟，你有可羡的两翅，可否借予一用，俾得瞻望乡土。此种故事及今犹脍炙人口，知音者闻之更觉神往，共虑明日启行之难，详问里塘至巴安之交通。知平时商贾，必须等齐大帮，请喇嘛或土司护送，时间则断难预料，有候至三四十日者。

忆崇喜所谓照里塘县守同样意思者，今里塘待我颇不恶，彼处或有望也，次日果有崇喜所派卫士十名来。予见其人俱头缠大狐皮，着羊裘，而以獐为表，边镶六寸金绒，闻为西康军人最贵之服饰。但军容甚懈，枪械仅荷担肩上，毫无预防之准备。私向孔先作致询，谓果有土匪，此区区数人何以御之，况军心涣散，恐无切实保护之责任心，吾等将何以为计。孔小语我云，崇喜为炉巴一带极有名之土司，不特拥众甚多，可寒贼胆，而其驾驭土匪亦至有手腕，至于此种派出之兵，乃聊资点缀而已，并非真欲用与土匪相抗也。孔最后甚至谓康定以东不能无畏，以西则一无所忧。予以康前有川军保障，乃放胆前行，不料竟适得其反。

后又问及西康盗匪近状，卫士答称，康匪分两种，一为无赖汉，专以抢劫为生者，一为土著，以越货为副业，惟彼等之施劫掠虽多，在他乡而非本地。但彼等之出发地，则尚有蛛丝马迹之可寻，盗匪经过处，每架三石为灶，去则拔去其一，继至者见而知之，且可探其馀烬是否温煖以征其去之远近。盗岂真有道耶。闻邮寄物亦往往遭抢劫，而送信邮差亦视为故常，匪来则弃物而去，匪去则返收其弃物复前行，己则着破羊皮，断不为匪类所觊觎。渊薮云者，未为过也。

文中所说作诗的“七世达赖”，应为六世达赖仓央嘉措。五世达赖和六世达赖都出生在山南地区，并非理塘。文中所提到的那首诗，现有种译法是：“求汝云间鹤，借翼一高翔，飞行不在远，一度到理塘。”六世达赖死后，摄政等人认为这首诗预言了七世达赖的出生地，于是就在理塘寻找六世达赖的转世灵童。故七世达赖是理塘人，但并未闻作过什么诗。

理塘共出过两位达赖，为七世达赖和十世达赖。十世达赖的父亲是理塘的一个头人。

在康区出生的达赖还有九世达赖和十一世达赖。九世达赖的父亲是康区的一个土司，十一世达赖出生打箭炉（康定）附近。

王树:刘曼卿《康藏轺征》（十六、十七）

• 刘曼卿《康藏轺征》（十二、十三）
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